闭门造车：bìménzàochē基本解释：[makeacartbehindcloseddoors;divorceoneselffromrealityandactblindlly]原指按同一规格,关起门来造车。用起来也很合辙。后反其意而用之,比喻自作主张,不合实际脱离实际,闭门造车,是创作不出好作品的●详细解释：宋朱熹《〈四书〉或问》卷五：“古语所谓‘闭门造车，出门合辙’，盖言其法之同。”意思是只要按照同一规格，关起门来制造车辆，使用时也能和路上的车辙完全相合。宋陈亮《谢陈同知启》：“伏念某少览古书，恐遂流於无用；晚更世故，始渐见於难通。岂求田问舍之是专，亦闭门造车之可验。”后比喻办事只凭主观想象，不管客观实际。蔡元培《在国语传习所的演说》：“既然经过什么正式的会议议决的，比较的容纳多数意见，总胜于私人闭门造车的了。”毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话·结论二》：“他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车，自作聪明。”杨沫《青春之歌》第二部第二四章：“‘得了，你别闭门造车来杜撰故事吧！’道静笑着打断晓燕的话。”★◎闭门造车bìmén-zàochē[makeacartbehindcloseddoors;divorceoneselffromrealityandactblindlly]原指按同一规格,关起门来造车。用起来也很合辙。后反其意而用之,比喻自作主张,不合实际脱离实际,闭门造车,是创作不出好作品的★比喻只凭主观想法行事，不问是否切合实际。【造句】为人处世，应多方学习，以免流于闭门造车。★按照一定的规格在家里造车。后比喻凡事只凭主观思想办事，不问是否切合实际。如：「为人做事，应多方请教，以免流于闭门造车。」★10.清．严复〈救亡决论〉：「自以为闭门造车，出而合辙，而门外之辙与其所造之车，果相合否？」★09.《续传灯录．卷二七．育王端裕禅师》：「一法不堕缘尘，万法本无罣碍。山是山，水是水；俗是俗，僧是僧。不异不同，直饶恁麽。犹是闭门造车，未是出门合辙。」★08.宋．陈亮《陈亮集．卷一八．谢陈同知启》：「伏念某少览古书，恐遂流于无用；晚更世故，始渐见于难通。岂求田问舍之是专？亦闭门造车之可验。」★07.《景德传灯录．卷一九．余杭大钱山从袭禅师》：「问：『闭门造车，出门合辙。如何是闭门造车？』师曰：『造车即不门。汝作麽生是辙。』」★06.《景德传灯录．卷一七．洪州泐潭匡悟禅师》：「问：『如何是闭门造车？』师曰：『活计一物无。』」★05.宋．朱熹《四书或问．卷五．中庸或问》：「古语所谓『闭门造车，出门合辙』。盖言其法之同。」★04.《五灯会元．卷九．潭州鹿苑和尚》：「问：『如何是闭门造车？』师曰：『南岳石桥。』」★03.《五灯会元．卷六．泐潭延茂禅师》：「问：『如何是闭门造车？』师曰：『失却斑猫儿。』」★02.《佛果圜悟禅师碧岩录．卷九》：「雪窦道：『为你通一线路。你若闭门造车，出门合辙，济个甚事？』」★01.《祖堂集．卷二○．五冠山瑞云寺和尚》：「若欲修行普贤行者，先穷真理，随缘行行，即今行与古迹相应，如似闭门造车，出门合辙耳！」（源）★释义关起门来，按照一定的规格在家里造车。比喻依循着一定的原则行事。＃语出《祖堂集．卷二○．五冠山瑞云寺和尚》。后用「闭门造车」比喻凡事只凭主观办事，不问是否切合实际。△「闭门造车，出门合辙」典源＃《祖堂集．卷二○．五冠山瑞云寺和尚》1>所言三等普贤者，不是三人。一人行，行依行胜、劣、大义，三等普贤也。所言一人者，初顿证实际之时，即文殊；今随缘行行之时，即普贤，故名为一人也，此是通取内证外化也。若以内证外化不同，故文殊、普贤两人；若以通取能证、所证及众行不同，即为三人也。此大教意说也。谓大经题云：《大方广》者，所说之法，故即遮那2>是也；佛者，能证之人也，故即文殊3>是也；《华严》4>者，随缘之行，故普贤5>是也。此旦6>一佛二菩萨7>，即为三人也。若欲修行普贤行者，先穷真理，随缘行行8>，即今行与古迹相应，如似闭门造车，出门合辙耳！」(1)典故或见于宋．朱熹《四书或问．卷五．中庸或问》、《景德传灯录．卷一三．潭州鹿苑和尚》。(2)遮那：毗卢遮那之略称，为释迦牟尼佛的三身之一。(3)文殊：即文殊师利，佛教菩萨名，由梵语音译而来。为释迦牟尼佛的左胁侍，象徵佛陀智慧的菩萨，和观音、地藏、普贤并称四大菩萨。(4)《华严》：《华严经》，全称为《大方广佛华严经》。是由一些小部经，逐渐发展成的大部经典。是华严宗和法相宗据以立宗的经典之一。(5)普贤：佛教的四大菩萨之一。为释迦牟尼佛的右胁侍，象徵佛陀行德的菩萨。其塑像多骑白象，与左胁侍文殊骑狮子相对。(6)此旦：此时。(7)一佛二菩萨：佛教称世界有秽土（凡人所居）和净土（圣人所居佛国）之分，每个世界有一佛二菩萨负责教化。菩萨代表「修德」，佛代表「性德」，不修，性德虽然有，但不能够显现出来，所以性德显现要靠修德。此处的一佛为释迦牟尼佛，二菩萨为普贤菩萨和文殊菩萨。(8)随缘行行：因应着因缘现象行修行之事。〔参考资料〕■宋．朱熹《四书或问．卷五．中庸或问》轨者，车之辙迹也。周人尚舆，而制作之法，领于〈冬官〉。其舆之广六尺六寸，故其辙迹之在地者，相距之间，广狭如一，无有远迩，莫不齐同，况为车者，必合乎此，然后可以行乎方内而无不通；不合乎此，则不惟有司得以讨之，而其行于道路，自将偏倚杌陧而跬步不前，亦不待禁而自不为矣。古语所谓「闭门造车，出门合辙」。盖言其法之同。■《景德传灯录．卷一三．潭州鹿苑和尚》潭州鹿苑和尚。僧问：「余国作佛还有异名也无？」师作圆相示之。问：「如何是鹿苑一路？」师曰：「吉嘹舌头问将来。」问：「如何是闭门造车？」师曰：「南岳石桥。」僧曰：「如何是出门合辙？」师曰：「拄杖头上挂草鞋。」典故说明「闭门造车」是说关起门来，按照一定的规格在家里制造车子，原用来比喻依循着一定的原则行事，可见于佛教经典《祖堂集》。《祖堂集》是一部禅宗史录，上溯古代七佛，下至南唐各禅宗宗师及其讲法精要，共录二百五十六佛祖禅师。其中第二○卷中讲述了成佛的必要条件。佛教中有一佛二菩萨的说法，一佛代表的是存于自性中的佛身，二菩萨代表的是欲证成佛身所需的条件。就其代表人物来说，一佛是释迦牟尼佛，二菩萨分别指文殊菩萨和普贤菩萨。文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表修行。透过智慧开悟后，还须勤于修行，才能使本就存有的佛性透显出来。未证成佛身时，即为三者未能融合，此时一佛二菩萨似乎是三个个体；当证成佛身时，三者则合为一体。欲修行者，必须先了解这个道理，然后顺应因缘来修行，如此便能与佛祖最初的修行相应和。这就好像虽然关起门在家制造车子，但因为依循着一定的规则，所以成品能完全符合应行的轨迹。「闭门造车」这句成语在这里原是用来比喻依循着一定的原则行事，后则转用于比喻凡事只凭主观办事，不问是否切合实际。书证

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37、还有一些高职院校所开设的专业，要么凭主观臆断闭门造车，要么依据社会上一般流行的专业类别与专业名称进行开发与设置，以致专业雷同或大同小异，这是导致高职专业设置与区域产业结构脱节的一个重要原因。

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49、他闭门造车，打造了一架直昇机，结果不能飞。

50、我们认为，建筑师必须紧跟市场消费者的脚步，绝对杜绝“闭门造车”、以自我为中心的不合理的设计。

51、然而申请专利权与洽谈制造商所费不赀，而且旷日费时，所以对于试图改善义肢的截肢患者来说，他们的构想通常只能闭门造车。

52、在我看来，汉字演变，由繁至简是一种必然，但并不意味着是那些所谓精英们的闭门造车。