顾炎武：gùyánwǔ　基本解释：明清之际思想家，学者。字宁人，人称亭林先生，江苏昆山人。曾参加抗清起义，提出“天下兴亡，匹夫有责”。学问渊博，提倡“经世致用”的实际学问，反对空谈心理性命。在经学上，重视考证，开清代朴学风气。在音韵学方面也有很大贡献。著作有《日知录》、《天下郡国利病书》等。●详细解释：明清之际思想家，学者。字宁人，人称亭林先生，江苏昆山人。曾参加抗清起义，提出“天下兴亡，匹夫有责”。学问渊博，提倡“经世致用”的实际学问，反对空谈心理性命。在经学上，重视考证，开清代朴学风气。在音韵学方面也有很大贡献。著作有《日知录》、《天下郡国利病书》等。★　　顾炎武(1613~1682)初名继绅，后改名绦；国变后易名炎武，字忠清，号宁人，自称圭年，或自署蒋山佣；学者称他为亭林先生；江苏崑山人，先世为江东望族。生于明神宗万历四十一年，卒于清康熙二十一年，享年七十岁。外，举凡典制、郡邑、掌故、金石、天文、舆地、仪象、兵农等无所不通。清师下江南，他纠合同志，起兵吴江，事败，幸得脱；其母绝食死，遗命不许炎武在清朝为官，他谨遵遗命，并以恢复明社为职志。然以南方民气柔弱，决计北游，往来鲁、燕、晋、陕、豫诸省，并远赴塞外，通观各地形势，阴结豪杰，以图光复；所到之处，进行开垦，由于他善于理财，并联络山西钱商开设票号，虽四处游历，不虞匮乏。　　炎武往还边塞二十余年，尝七谒明思陵，五谒明孝陵。曾分析天下大势说：「遍观四方，唯秦人慕经学，重处士，持清议；华阴绾毂关河之险，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不出十里之遥。若志在四五，则一出关门，亦有建瓴之便。」于是在华阴卜居。炎武有甥徐乾学兄弟，年轻时曾得炎武帮助，后为清朝官吏，尝多次写信促炎武南归，并欲买田奉养炎武，炎武均婉拒不往。　　炎武论学，着重以经术明道救世，尝谓：「经学即理学」。在〔与友人论学书〕中则说：「愚所谓圣人之道者如之何？曰博学于文，曰行己有耻，自一身至天下国家皆学之事也。自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。……呜呼！士不先言耻，则为无本之人，非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而谈空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。」又说：「礼义廉耻，是谓四维，四维不张，国乃灭亡。然而四者之中，耻为尤要，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫无耻，谓之国耻。」其言均极为切要而沉痛。　　炎武治学：第一，强调独立判断，不盗窃古人之成说以为己有。第二，注重实地考察。据全祖望〔亭林先生神道碑〕载：「凡先生之游，载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻相合，即发书而对勘之。」第三，着重广博考证，无徵不信，每遇一事必详察始末，参以佐证，旁徵博引，必求得多种证据，乃能自信。据〔日知录提要〕中说：「炎武学有本源，博瞻而能贯通，每一事必详其始末，参以佐证，而后笔之于书，故引据浩繁，而抵啎者少。」第四，注重实用。他曾说：「孔子删述之经，即伊尹太公救民水火之心。故曰：『载诸空言，不如见诸行事。』…‥愚不揣，有见于此，凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为。」　　炎武痛诋晚明王学末流之弊，说：「今之君子，聚门客数十百人，与之言心言性，舍『多学而识』以求『一贯』之方，置『四海困穷』不言，而讲『危微精一』，我勿敢知也。」又说：「今之学者，偶有所窥，则欲尽废先儒之说而驾其上，不学则借一贯之言以文其陋，无行则逃之性命之乡，以使人不可诘。」又说：「昔日之清谈，谈老、庄，今日之清谈，谈孔、孟，……不考百王之典，不综当代之务。……以明心见性之空言，代修己治人之实学。」由此不难想见其胸襟抱负。　　由于炎武讲求实学，故对当时之科举制度以八股文取士，严厉批评；他在所着〔日知录〕中指出：「八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊。」所言极为中肯。　　炎武生有双瞳，右目微眇，其貌不扬且丑怪，特立独行，尚气节；明亡后志在复明，深恐世人为私欲所蔽，作亡国奴，特提出「知耻」作为修养之重点。又到处留意山川风俗人物之研究，以备复国之需，四处奔走，艰苦备尝，虽未能成功，但绝不灰心。　　炎武着述甚丰，最有名的着作是〔天下郡国利病书〕及〔日知录〕。前者系讲地理沿革及风俗人情；后者是关于经义、政事、世风、礼制、科举等的札记，内容广泛，包罗万象。他自言：「某自五十以后，笃志经史；其于音乐，深有所得，今为五书，以续三百篇以来久绝之传。而别着〔日知录〕，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。」书中除讲述经世之术外，尚有文艺小品及历史掌故等杂文。后门人潘来，将〔日知录〕刻印，辑为三十二卷，共千余条，自卷一〔三易篇〕起至卷三十二〔雌雄牝牡篇〕为止。民国以来，商务印书馆将其编入〔万有文库〕，除潘刻三十二卷外，益以〔日知录之余〕四卷，合印成本。炎武其他着作，尚有〔音学〕、〔金石文字记〕、〔求古录〕、〔石经考〕、〔九经误字〕、〔历代帝王宅京记〕、〔五经同异〕、〔昌平山水记〕、〔京东考古录〕、〔北平古今记〕等。--作者:程运★2清初三先生本传顾炎武，原名绦，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，复以避仇自署蒋山佣，学者尊称亭林先生，江苏崑山人。生于明万历四十一年癸丑，卒于清康熙二十一年壬戌，得年七十岁。三十三岁时（1645），清兵渡江南下，崑山城破，母王氏殉节，遗命炎武「无仕异代」。后炎武受到一家仆与仇家的迫害，辗转流徙，顺治十一年，将家仆溺杀，以杀人罪下狱，赖友人救助减刑免死。其后仍受到仇家追杀，于顺治十二年赴北游历，来往于山东、河北、山西、陕西一带，先后六谒明陵。康熙十六年，受荐博学鸿词科，以死力辞。晚岁居陕西省华阴县，全祖望为撰〈神道表〉称：「凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折。或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。」可见其认真严谨。着有《亭林文集》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》等，于乾嘉考证学有典范性之意义。归奇顾怪当顾炎武还住在昆山的时后，与同里的归庄交情很好，两人砥性立节，常做出一些违反社会常态的举止来，当时的人都认为他们是狂人，因此有「归奇顾怪」之称谓出来。归庄纵览六艺百家之书，又善写擘窠大字，曾自称「归乎来」「普明头陀」。明亡后与顾炎武起兵，事败后归隐。他的怪异，可在他的草堂大门前的对联，可见一班。「两口寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪；四邻皆幽灵之宅，人何寥落鬼何多！」顾炎武小时后体弱多病，多亏嗣母王氏的悉心照顾，才得以挽回生命。但由于一粒豆疹长在左眼睛里，所以病好后，他的左眼几乎丧失了视力，脸上也留下了疤痕，相貌变得非常奇特。但他的性情狷介，才气不凡并有愤世嫉俗的个性。顾炎武三岁患痘，眼有双瞳子，中白边黑，读书一目十行，悟力过人。二字宁人。本名绦（ㄐ一ㄤ\〉，明亡，改名炎武。学者称为亭林先生。江苏崑山人。炎武才高学博，治学精神，谨严笃实，反对纯文学，为清代朴学导师。毕生心志所注，则在推翻异族统治，发扬民族精神，清末革命志士，多受其精神感召，卒能达成推翻满清，缔造中华之目的，明亡，尝暗结遗民，与台湾郑成功连络。提出贵创、博证、致用三种研究考证方法。贵创主张不蹈袭古人，博证主张引据参证，详其本末，而证一物一事之实，决无可疑；致用主张学问要及于当世之务，不为清谈浮泛之文。主张穷经致用，反对言之无物之拟古文学，应酬文字、浪漫文学。主张文学应为圣贤立言、明道、载道。学宗程、朱，笃六经，旁涉国家典制，以及天文，仪象、兵农之属。晚年则精研考证，兼嗜金石。着有亭林诗文集、日知录、天下郡国利病书、音学五书等书。三目从平定三藩之乱以后，清王朝在中国的统治稳定下来了。但是，还有一点叫康熙帝不大放心，这就是怕有些明朝留下来的文人心里不服。于是，他采用一个办法开"博学鸿词科"，命令各地官员和朝廷大臣，把有学问的文人推荐给朝廷，马上封他做官。这一招果然很灵，不少全国着名的学者、文人应召到京城，做起官来了。但是也有一些学者认为，他们是明朝的臣民，到清朝做官是丧失气节的事。他们宁愿冒杀头的危险，也不肯应召。其中有一个是着名的思想家顾炎武，有人想推荐他应博学鸿词科，他写信回答说："我这个七十岁的老翁还巴望个什麽？欠缺的就是一死，如果一定要逼我应召，我只能一死了事。"顾炎武是江苏昆山人，出身江南大族，他的祖父是个很有见识的人，认为读书一定要研究实际。顾炎武受祖父影响，从小喜欢读《资治通鉴》、《史记》和孙吴兵法等书，十分关心时事。后来参加科举，没有考中，就干脆下决心放弃科举，通读历代历史典籍，研究全国各地的地方志和历代名人奏章，开始编写一本重要的历史地理着作《天下郡国利病书》。正当他用心治学的时候，明朝灭亡，清兵南下，江南各地人民都组织抗清斗争，顾炎武和他的两位好友也参加了保卫昆山的战斗。昆山军民跟清军激战二十一天后，因为兵力悬殊，终于失败。昆山城陷落的时候，顾炎武的生母被清兵斫断了右臂：抚养他成长的婶母（也是他的继母），听到清兵攻破常熟，就绝食自杀，临死时嘱咐顾炎武说："我虽然是个女子，以身殉国也是理所应当的。希望你不要做清朝的臣子，我死后也可以团上眼睛了。"顾炎武痛哭一场，葬了他的继母，离开了他的家乡。他想渡海去投奔鲁王，还没有去成，鲁王政权已经覆灭了。顾炎武隐姓改名，在长江南北一带奔走，想组织一支抗清义军，但毕竟势孤力单，没能成功。当时，沿海和太湖一带还有零星的抗清活动，清朝官府防备很严，发现有什麽抗清嫌疑的人，就要加上"通海"的罪名，打进监狱。昆山有个官僚地主叶方恒，想吞没顾炎武家的田地，买通顾家的仆人，诬告顾炎武通海。叶方恒还把顾炎武抓起来，私设公堂，逼他自杀。顾炎武一些朋友为了搭救他，去找在清朝做官的钱谦益帮忙。钱谦益本来是南明弘光政权的礼部尚书，又是个出名的文学家，清兵下江南的时候，他投降了清朝，名声不好。钱谦益表示，只要顾炎武承认是他的学生，他愿意保顾炎武出狱。那位朋友知道顾炎武不肯那样做，就自作主张，假造了一张顾炎武的名帖，送给钱谦益求助。这件事让顾炎武知道了，直怪那朋友多事，非要把名帖讨还不可。朋友不肯讨还，他索性在大街上贴告白，声明那张名帖是假的，弄得钱谦益十分尴尬。经过朋友们的奔走，顾炎武才被释放出来。叶方恒还不肯罢休，派人追踪他。有一天，顾炎武在南京太平门外经过，遭到暴徒袭击，头部受了重伤，幸亏有好心人救护，才脱离危险。顾炎武知道，在江南他是呆不下去了，决心到北方去游历。顾炎武到北方去，一来想考察各地的地理形势，风俗民情；二来也想找机会结交一些志同道合的朋友，进行抗清活动。他在那长途跋涉的艰苦环境里，并没有放弃学术研究。一路上，他用两匹马、四匹骡子，驮着他的书箱。遇到关塞险要的地方，他就访问当地的退伍老兵，了解那里的风土人情，如果跟他在书本上读到的不一样，就拿出书本核对，这样他的知识就更丰富了。顾炎武从四十五岁起，用了二十多年时间，在山东、山西、河北、江南来回奔走，每年差不多有一半时间住在旅店里。他还曾经和朋友一起，在雁北开垦荒地。到了晚年，才在陕西华阴定居下来。顾炎武从小读书有个习惯，有一点心得就记下来，后来如果发现错误，又随时修改；发现跟古人议论重复的，就删掉。这样日积月累，再加上他从调查访问得到的材料，编成一本涉及政治、经济、史地、文艺等内容极其广泛的书，叫做《日知录》。这书被公认为极有学术价值的着作。在《日知录》里，他写了一段精辟的话，他认为社会的道德风气败坏，就是亡天下，为了保天下不亡，每一个地位低微的普通人，都应负起责任（原文是保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！""天下兴亡，匹夫有责"这句名言就是这样来的）。跟顾炎武同时代的思想家，还有王夫之、黄宗羲，都是参加过抗清斗争，始终不愿应召到清朝做官的。他们在学术上都有很大成就，历史上把他们合称为清初三先生。资料来源:上下五千年作者：曹余章清初三先生明末清初，我国思想界出现了三位重要的学者：黄宗羲（公元一六一○年至一六九五年）、顾炎武（公元一六一三年至一六八二年）和王夫之（公元一六一九年至一六九二年）。他们学问渊博，是具有民族气节的反清爱国志士。　　明朝灭亡以后，黄宗羲、顾炎武、王夫之参加了各地风起云涌的反清活动，但不幸都失败了。于是，怀着满腔忧恨，转而从事着述，写下了数量相当多的着作。　　黄宗羲，浙江余姚人，他的专长是史学，代表着作是《明夷待访录》。这本书系统的说明了他的政治主张和理想，其中很多地方批评专制政治的缺失。　　顾炎武，江苏昆山人，世称亭林先生。抗清失败以后，他弃家远逃，走遍北方各省，考察各地的山川形势，关心各地的社会及民生问题。由于明朝末年，学术界喜好空谈，加上政治腐败，导致明朝灭亡，所以顾炎武主张经世致用的实学。他的代表着作是《天下郡国利病书》和《日知录》。　　王夫之，湖南衡阳人，世称船山先生。反清运动失败后，他为了逃避清廷的追捕，隐姓埋名，四处躲藏，一直到公元一六六九年，才在荒僻的山野定居下来，专心着述。他在儒家思想方面，提出了极为精辟的见解。清初学术界的「三先生」，不仅是反清的爱国志士，更是一代大儒，他们辉煌的学术成就，对后世造成极大的影响。★人名。（公元1613～1681）初名绦，字宁人，号亭林，自署蒋山佣，学者称亭林先生。明末清初学者。江苏崑山居林镇人。性耿介，曾参加抗清活动。晚年治经侧重考证，开清代朴学之风。考订古音、离析唐韵，分古韵为十部，于分析音学源流与古韵部目上，居承先启后之功。着有《日知录》、《天下郡国利病书》等。目录

1、清顾炎武《日知录?洗马》：“洗马者，马前引导之人也，亦有称马洗者。

2、见清顾炎武《日知录．?荡舟》。

3、试析顾炎武在古韵分部过程中对系联法的运

4、清顾炎武《与李星来书》：“今春荐剡，几?词坛。

5、在这样窘困的环境中，顾炎武只能寄心事于笔端，写下了许多充满爱国激情的诗篇。

6、1984年发起组织贵州历史文献研究会，发表多篇研究和整理古籍的文章，点校了顾炎武从未刊印的遗稿《肇域志》湖北部分、台湾《淡水厅志》部分遗稿和《平刚日记》、周素园《光明日记》部分遗稿，共10余万字，先后在《贵州文史丛刊》发表。

7、清顾炎武《十庙》诗：“骑士处高庙，陵阙来牛羊。

8、《觚剩?蒋山佣》：“[顾炎武]常言：‘生平最憎者舟舆，而炊粱跨卫，乃此身安处也。

9、清顾炎武《邢州》诗：“太行从西来，势如常山蛇，邢洛在其间，控压连九河。

10、只是入声还放在阴声下是沿用顾炎武的办法。

11、清顾炎武《赠于副将元剀》诗：“间道?西来，潜身入吴市。

12、清顾炎武《北岳辨》：“故五岳之祠皆在山下；而肆觐诸侯，考正风俗，是亦必於大山之阳，平易广衍之地，而不在险远旷绝之区也明甚。

13、【示例】清顾炎武《日知录?俸禄》：“‘事例钱’，盖如今之工食。

14、顾炎武为了探索经国济民之道,跋山涉水,调查研究,作了大量笔录,孜孜以求,直到“死而后已”。

15、直接体现在史语所里，他也主张顾炎武的治学方法，就是“直接史料订文史”，在的管理上推行自由研究，也就是给研究者研究条件，充分发掘研究能力，直接在史料上下功夫。

16、长子持筒子白幡，儿子持白幡，侄子持蓝幡，孙子持红幡，孙子辈以下持哭丧棒。而作为坚守人格气节的阎尔梅、顾炎武们却决不肯举起思想的白幡，进行人格的自刎。

17、【示例】清?顾炎武《答徐甥公肃书》：“鸡肋蚕丛，尚烦戎略；飞刍挽粟，岂顾民生。

18、叶方恒还把顾炎武抓起来，私设公堂，逼他自杀。

19、清顾炎武《日知录?惟彼陶唐有此冀方》：“后之人主，不幸失其都邑，而为兴复之计者，其念之哉！

20、清顾炎武《石射堋山》诗：“太白天弧见角芒，金山京口又沙场。

21、清顾炎武《春雨》诗：“放迹江湖间，犹思理坟典。

22、顾炎武曰：天下兴亡，匹夫有责。

23、顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。

24、许多句子内涵丰富，用意深远，成为人们耳熟能详的日常生活用语，像“岁寒，然后知松柏之后凋”、“敏而好学，不耻下问”、“小不忍则乱大谋”、“道不同不相为谋”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”等，至今都还被人们频繁引用，有着鲜活的生命力。从孔子提倡的“三军易夺帅也，匹夫不可夺志也”，到孟子阐扬的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；从屈原的上下求索、虽九死其未悔，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；从文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，无一不是这两种精神的典型写照。

25、清顾炎武《寄李生云沾时寓曲周僧舍课子衍生》诗：“岁晚漳河朔雪霏，仆夫持得尺书归。

26、语见清?顾炎武《答徐甥公肃书》之“昊天不吊，大命忽焉，山岳崩颓，江河日下，三风不儆，六逆弥臻。

27、明末顾炎武在《日知录》里说：“三代以上人人皆知天文”，他列举的四件事中，有三件都出自《诗经》，就是“七月流火”、“三星在户”和“月离于毕”。

28、监狱中多一囚徒，则闾里中少一匪类；工场中多一手业，则廛市中少一惰民，似于治理不无裨益。”顾炎武《日知录?降臣》条注云：“今浙江绍兴府有一种谓之惰民，世为贱业，不敢与齐民齿。

29、文天祥的《正气歌》激励了当时和后代多少志士仁人；黄宗羲、顾炎武等人在明亡后发愤著书，为民族复兴留下一线生机，思想上对清末志士影响甚巨。

30、清顾炎武《日知录?水利》：“雨者，水气所化。

31、十七年，手钞顾炎武撰《日知录》四卷。

32、清顾炎武《日知录?拟题》：“即以所记之文，抄誊上卷，较之风檐结构难易迥殊。

33、高延第的古文上学唐代韩愈、柳宗元，下承清初顾炎武、黄宗羲，“学贵施诸实用”，他抱定“得志与民由之，不得志独行其道”之志，默默地走完人生旅途。

34、诚如顾炎武所指出:“海滨民众,生理无路,兼以饥馑荐臻,穷民往往入海从盗,啸集亡命”。

35、参阅清顾炎武《日知录?上下通称》。

36、有《弘道书》、《燕峰诗钞》、《古今笃论》、《中旨定录》等。”清顾炎武《梓潼篇赠李中孚》诗：“笃论尊尼父，清裁企仲由。

37、徐尚书乾学兄弟：指徐乾学、徐元文，顾炎武外甥。

38、顾炎武《日知录》卷十九“假设之辞”中亦有此意。

39、归庄与同里顾炎武相善，有“归奇顾怪”之称。

40、同时顾炎武在《营平二州史事序》中对编修地方志提出了系统的见解，为以後修志指明了方向。

41、清顾炎武《北岳庙》诗：“白石睇穹文，丹楹仰流绚。

42、但仍有不少遗老宁愿冒杀头的危险，力辞不就，像顾炎武、黄宗羲，傅山说“博学鸿词”，不如“清歌妙舞”。

43、这源远流长的“中国的灵魂”，表现为历代社会精英提倡和追求的各种高尚精神，如孔子的“朝闻道，夕死可矣”；孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；贾谊的“国而忘家，公而忘私”；诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”；杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，……吾庐独破受冻死亦足”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；秋瑾的“他年成败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国”等。

44、清顾炎武《孝陵图》诗：“十里无立?，冈阜但回互。

45、清顾炎武《将去关中别中尉存杠于慈恩寺塔下》诗：“薄田遗豆?，童阜剩薪蒸。

46、清顾炎武《尧庙》诗：“鸟火频推革，山龙竟弃捐。

47、顾炎武潜图恢复，义不仕清，在得知清政府想网罗他任史局官员后，立即写了这封拒仕信。

48、俯仰岁月间，饮此汝水者前后有李白、杜甫、孟浩然、孟郊、张籍、欧阳修、黄庭坚、顾炎武，汝州才子刘希夷……正可谓“一时名胜，云虎相从”。徐江侯马管党生阿坚中岛余怒独孤九马非秦巴子李伟黎明鹏鲁西西张志唐欣岩鹰王顺健宋晓贤夜林阿翔徐柏坚任知贾薇君儿萧沉谢湘南陈云虎张敏华魏风华。

49、名满天下的思想家、学者顾炎武曾三次前来拜访傅山，并在松庄住过一段时间，将傅山当做自己的十位老师之一，称赞他“萧然物外，自得天机”。

50、清顾炎武《恭谒天寿山十三陵》诗：“天祸降宗国，灭我圣哲王。

51、顾炎武说?quot;孔子删述六经，即伊尹太公救民水火之心?故曰'载诸空言，不如见诸行事'……愚不揣有见于此，凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为。圣明君主、开明盛世，清官侠客、救民水火，君臣父子、其乐融融，三妻四妾、恩爱有加……近百年仁人志士们为之奋斗的民主自由精神，在这里全都化为泡影。

52、这么作的有顾炎武的《诗本音》等等。

53、大文学家顾炎武曰：“古人以左右冲杀为荡，陈其锐卒谓跳荡，别帅谓之荡主。

54、顾炎武决意远离故土，到中原去。

55、同顾炎武反复辩论“体用”问题，提出“明道存心以为体，经世宰物以为用”的见解，将“格物致知”的“物”扩充到“礼乐兵刑、赋役农屯”，以至“泰西水法”等实用学问。

56、清顾炎武《恭谒孝陵》诗：“?祚方中缺，炎精且下沦。

57、出处清?顾炎武《羌胡引》：“四入郊圻躏齐鲁，破邑屠城不可数，刳腹绝肠，折颈折颐，以泽量尸。

58、由于荡为兵之主，因而别帅称“荡主”，顾炎武曰：“古人以左右冲杀为荡，陈其锐卒谓跳荡，别帅谓之荡主。

59、孟子讲“乐以天下,忧以天下”,顾炎武说“天下兴亡,匹夫有责”,中国的士,自古迄今,始终保持着强烈的社会责任感和忧患意识。

60、清顾炎武《十庙》诗：“卫国有遗主，尚寓五显堂，武惠仅一间，庙貌犹未亡。

61、著名思想家、学者顾炎武称“学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭”，对王锡阐以高度评价。

62、顾炎武同里挚友，时有“归奇顾怪”之谓。

63、顾炎武把韵类归纳成十个韵部。

64、明清之际的著名学者、抗清志士顾炎武所著的《日知录》，是其积三十余年心力编次而成的，旨在资治，“平生之志与业皆在其中”。