度宗：dù zōng　基本解释：●详细解释：居尊位。指就天子位。度，同“ 宅 ”。 汉 班固 《典引》：“然后钦若上下，恭揖羣后，正位度宗。” 蔡邕 注：“度，居也；宗，尊也。”

1、印度宗教建筑是对佛教宇宙空间模式的象征表现，即称为“曼荼罗”的理想空间。

2、唐开元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封仲由为“卫侯”；北宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗赵恒加封其为“河内公”；南宋咸淳三年(公元1267年)，宋度宗赵?再封其为“卫公”；明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚?改称其为“先贤仲子”。

3、二年改为“武城侯”，宋度宗咸淳三年封为“?国公”，元至顺元年封为“?国宗圣公”。

4、●标志外形轮廓是一片孔雀羽毛，代表美丽的百鸟之王?孔雀，它是佛经中的神鸟和佛的化身，象征勇敢、善良、吉祥与和平；标志内部空间轮廓是一片菩提树叶，代表神圣的树中之王??菩提树，它是佛主释迦牟尼静修得道的佛树，是印度宗教的一种圣树，象征永恒不灭的真理、智慧、灵性与高尚；标志核心构图为一抽象的眼睛，是宗教“五眼”之一的天眼的写照，它是天人报得或人经过修炼而得的神眼，象征灵性、敏锐与洞悉。

5、淡水等地士绅亦纷纷毁家纾难，招募乡勇，购置武器，随时准备抗击日本侵略者。《宋史?度宗纪》：“容臣归省偏亲，誓当趋事赴功，毁家纾难，以赎门户之愆。

6、度宗即位，进端明殿学士。

7、1268年（度宗咸淳四年）特授龙图阁学士。

8、南宋咸亨年间（1265?1274），宋度宗之母隆国夫人据永福寺为香火院，并斥资扩建，宏规巧构，丹?相辉，碧光琉璃瓦覆盖于顶。

9、《宋史?度宗纪》：“?咸淳九年五月?丁卯，申禁奸民妄立经会，私创庵舍，以避征徭，保伍容芘不觉察，坐之。

10、宝祐元年（1255年）、再び福建転運使として召されると、たまたま同地を視察中であった賈似道に気に入られて中央に復帰、景定元年（1260年）には賈似道政権の下で刑部侍郎?戸部尚書に相次いで任じられ、度宗の咸淳5年（1269年）には参政知事から左丞相に昇って右丞相賈似道と並んだ。

11、度宗即位，召为秘书监，又论罢。至正年间（1341?1370）任秘书监著作郎。

12、锡克教是一个把伊斯兰教和印度教要素合起来的印度宗教，于公元十五世纪后期由那纳克在旁遮普地区创立。

13、度宗咸淳四年(1268)特授龙图阁学士。

14、二王奉太后之命出镇闽、广,以为后图,安得谓无所受命?景炎乃度宗皇帝长子,德祐皇帝亲兄,何谓立不以正?登极于德祐皇帝去位之后,何为篡位?

15、パストラルケアがどの程度宗教指導者の責務の中で重要なものかについては、特に精神医療の専門家としてライセンスを受けていない指導者のそれについて、一部では議論の種になっている。

16、【出处】《宋史?度宗纪》：“戊申，乾会节，如上免征，再免在京征商三月。

17、《宋史?度宗纪》：“陈宜中经筵进讲《春秋》终篇，赐象简、金御仙花带、鞍马。

18、字质直，宋度宗咸淳戊辰（1268）进士，授给事郎。

19、宋咸淳元年度宗以严为潜藩地升为建德府。

20、佛陀的正觉内涵，在印度宗教心灵的发展层次上，是最圆熟的状态，在人类精神心灵的发展过程，也达到了最圆满的颠峰。

21、度宗皇帝决定让赵顺孙任右丞相，但他也累倒了。

22、消息传来，贾似道假装率军出征，胆小无能的度宗偏死死拖住贾似道，不让他出征。

23、度宗继统，虽无大失德，而拱手权奸，衰敝寝甚。

24、第6代度宗の子。

25、《续资治通鉴?宋度宗咸淳十年》：“无事则泛舟长淮，往来游徼；有事则东西齐奋，战守并

26、下联典指南宋度宗皇后全后，会稽人，是理宗母亲慈宪夫人的侄孙女。

27、同年1月、臨安は無血開城し、南宋皇帝の恭帝は元に降伏するが、宋王朝の滅亡を潔しとしない陸秀夫は、前皇帝度宗の遺児を連れだして臨安を脱出、南方に逃れ、張世傑と協力して亡命政権を打ち立てた。

28、他曾两次上奏新宫事，他认为提倡俭德是祭扫天地的根本，又从孝宗、宁宗、理宗祭祀天地都从俭，来劝说度宗“当崇俭约，免拆民居”度地量址，宁狭毋广；上栋下宇，宁朴毋华”，以固民本。

29、相传在南宋末年，度宗皇帝赵?沉湎酒色，不理朝政，寻欢作乐，不顾百姓痛苦。

30、赵顺孙一进京，就向度宗上《内引第一?申奏当儆戒节俭听纳疏》，向度宗说明支援襄阳的战略意义。

31、她甚至在随后的印度宗教史上全无踪影，在史诗和往世书里也难觅芳迹。

32、1275年には元軍の侵攻を一度は撃退したが、1276年に首都?臨安が陥落すると陸秀夫と共に前皇帝であった度宗の遺児を引き連れて脱出し、亡命政権を形成した。