段玉裁：duànyùcái　基本解释：清代文字训诂学家。江苏金坛人。乾隆举人。曾在贵州、四川等地任知县。后居苏州枫桥，闭门读书三十余年。精小学、音韵学，著《说文解字注》，对东汉许慎《说文解字》，详细作注，为文字训诂学的重要参考书。●详细解释：清代文字训诂学家。江苏金坛人。乾隆举人。曾在贵州、四川等地任知县。后居苏州枫桥，闭门读书三十余年。精小学、音韵学，著《说文解字注》，对东汉许慎《说文解字》，详细作注，为文字训诂学的重要参考书。★　　段玉裁(1735~1815)字若膺，号茂堂（或作懋堂），早年字乔林，又字淳甫，或号砚北居士、长塘湖居士、侨吴老人；清初江苏镇江府金坛县人。玉裁幼颖异，年十三补诸生，能诵小学、四子书、〔诗〕、〔书〕、〔易〕、〔周礼〕、〔礼记〕、〔春秋左氏传〕及〔胡传〕。乾隆二十五年(1760)举江南乡试，寻充景山官学教习，三十四年正科，二试礼部不第，此后终生未再参与礼闱，乃矻矻穷经，不为功名所惑。阮元尝谓：「先生有功于天下后世者三，言古音一也，言〔说文〕二也，汉读考三也。」又说：「先生于语言文字，剖析如是，则于经传之大义，必能互勘而得其不易之理可知；其为政，亦必能剖析利弊源流善为之法又可知。」　　玉裁德行敦厚，孝友睦亲而忠于职守；乾隆四十五年(1780)，因父年已七十一，请终养，以未合例而被批驳，遂称疾，时玉裁在巫山县任，年仅四十六，正当盛年可为，遽然引退，此无他，盖以奉亲归养为其天职。今段氏〔经韵楼集〕卷九有〔臧孝子传〕、〔诚孝潘君传〕、〔蔡居拙传〕三文，皆称孝悌之作，足见他对孝悌之重视。玉裁先人自河南随宋南渡，居金坛十余代，世世读书传家，并无显赫功业，传至其父，赤贫力学，以授徒为生，玉裁秉受庭训，曾言：「食人之食，而训其子弟，乃求无愧于心。」可谓贫不失志。玉裁于政事之暇，每以读书着述自遣，故能于权富顺之余闲成〔诗经小学〕、〔六书音菓表〕等书。每于夜深观书，所居西湖楼一灯荧然，人指为县尹读书楼，其致力于学问有如是。玉裁讲求古义，深研小学，着书满家，因不溺于时艺，故于学必以真学为务。　　玉裁毕生致力于声音训诂，发明义理多本其师戴震，而论学则未尝祖汉以绌宋；盖时人溺志于辞章而不重理学，玉裁欲矫其弊，有以践履。尝谓：「理学不修，则气节败坏，孝亲忠君之道，皆日趋沦丧式微。」又说：「理学所重，在于经明行修，身体力行，入孝出悌，谨信爱人，亲仁守节也。」或谓汉人之言小学，只谓六书耳，非朱子所言，玉裁非之曰：「朱子之教童蒙者，本末兼赅，未尝异于孔子教弟子之法也。」玉裁治学谨严，凡前人之说有可疑者，皆一一举例諟正之；并主张文以载道，不可浮于文辞。其治学态度是言必有据，以实证之法必得诸目验，亲自寻访为是，并勇于批评。其为学由古音学、文字学、训诂学入手，校勘及句读通古书，以得古义。　　影响玉裁一生治学最深者，厥推戴东原先生。东原长玉裁仅十二岁，二人乡举皆出青田韩锡胙之门，然玉裁于东原则执弟子礼，恭敬有加。〔戴东原集序〕中亦推许玉裁一生治学，皆以「义理、文章、考核三者参互贯通之，如此则圣人之道可得」为其原则。其一生治学勤，着述富，问学之交多，谦冲能让，非他人所及矣。嘉庆二十年卒，享年八十一岁。　　玉裁一生着述繁富，行世者有〔古文尚书撰异〕三十二卷、〔书秋左氏古经〕十二卷、〔毛诗小学〕三十卷、〔汲古阁说文订〕十六卷（即以后印行之〔说文解字注〕）、〔经菓楼集〕十二卷等。--作者:井敏珠

1、段玉裁注：“角觜，‘萑’下云，毛角是也。

2、段玉裁说的“洎乎魏晋,上入声多转而为去声”,是指魏晋以来经师多

3、段玉裁注：“精列者，脊令之转语。

4、历史上研究《内经》的群体主要有两大类:校勘训诂家类和医学注释家类。前者以段玉裁、胡澎、俞樾、孙诒让、于鬯等皖派朴学家为核心力量，治学风格上偏于文理的考证;后者以王冰、吴昆、张介宾、马莳、张志聪等医学大家为主要代表，治学风格上偏于医理的解释。当代著名医学文献研究专家钱超尘则明确提出了“校诂派”与“注释派”两大派别概念。

5、其中《京剧历史文献全编》、《阳明后学文献丛书》、《遗山乐府校注》、《唐宋千家联珠诗格校证》、《段玉裁全集》、《中国地方志集成》被列入《全国古籍出版“十一五”规划项目》；《京剧历史文献全编》、《段玉裁全集》被列入《国家“十一五”出版规划项目》。

6、称之为佐书，段玉裁认为：其法便捷，可以佐助篆所不逮。

7、段玉裁注云：“古者坐必脱履,燕坐必褫袜。

8、段玉裁全面继承顾氏，江氏古韵研究成果，分古韵17部。

9、段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。

10、段玉裁注:“头明饰者,冕弁充耳之类。

11、耽书法，尤致力於篆、籀，著文字解说问?，欲补苴段玉裁、王筠所未备。

12、篆刻主要采用篆书，“篆”字《说文解字》训为“引书”，段玉裁注：“引书者，引笔而著于竹帛也”，可见“篆”字、含有“写字”之意。

13、示例清?段玉裁《六书音韵表》一：“韵书如陆法言虽以声为经，而同部者荡析离居矣。

14、正是这些哲学思想潜在地指导着段玉裁《说文解字注》的伟大实践。

15、摘要段玉裁的《说文解字注》是一部体大思精的语言学巨著，其在词汇学方面的研究可谓见解精深、独特，尤其对同义词辨析更是技高一筹。

16、段玉裁注:“凡经传子史,翌日字皆昱日之假借,翌与昱同立声,故相借。

17、《说文?肉部》“脱，消肉?也”清段玉裁注：“今俗语谓瘦太甚者曰脱形。

18、段玉裁注：“??，溟蒙之转语。

19、段玉裁《说文注》：“谊、义，古今字。

20、用清儒段玉裁的话说,“十,众也”,所以,众人合力且和睦,这才叫“协”,正所谓“同心协力”是也。

21、段玉裁注：“郊天不言?，而肆师类造上帝。

22、段玉裁注：“此谓世人不信壁中书为古文，非毁之，谓好奇者改易正字，向孔氏之壁凭空造此不可知之书，指为古文。

23、段玉裁高足弟子之中，长洲徐?、嘉兴沈涛、女婿仁和龚丽正较为知名，长洲陈奂尤其得其学识真传。

24、诗中的鸿鹄即黄鹄（参《说文解字》鸟部及段玉裁注），是一种大鸟，古人认为它能一举千里。

25、段玉裁注:“姣谓容体壮大之好也。

26、段玉裁注:“今俗谓逼迫人有所为曰?。

27、摘要《说文解字注》体现了段玉裁林林总总的治学观点和治学方法，其中蕴含着丰富的哲学思想，是其哲学品格的生动写照。

28、等都登门拜访之，“叩其学、听其言、观其书，莫不击节叹赏，于是声隆京师”，段玉裁之遇见戴震，其钦敬折服之心当可想见。

29、段玉裁注:“偏为前拒之偏,谓军所驻之一面也。

30、他的文字训诂、金石考据，是从高邮二王、金坛段玉裁脱胎来的，平实、细密、无征不信。

31、中部为公园的核心区域??文化区，设有南北出入口，从南往北依次是望贤台、段玉裁纪念馆、说文广场、十三经柱列、待月台、博物馆。

32、此后日就月将，十五世，生有段武，这个人就是段玉裁的曾祖。然徙义不勇，又窭人而有薄幸之癖，恐未能日就月将以尽其才也。

33、第二部分是正文，将三张现存诗文分别结集，每人别集一律首先介绍作者生平事迹及作品流传情况，再运用传统的考据与训诂方法对三张现存诗文进行辑佚、校勘、考订与注释，形成三个相对独立的小论文。历史上研究《内经》的群体主要有两大类:校勘训诂家类和医学注释家类。前者以段玉裁、胡澎、俞樾、孙诒让、于鬯等皖派朴学家为核心力量，治学风格上偏于文理的考证;后者以王冰、吴昆、张介宾、马莳、张志聪等医学大家为主要代表，治学风格上偏于医理的解释。当代著名医学文献研究专家钱超尘则明确提出了“校诂派”与“注释派”两大派别概念。

34、折しもこのとき、段玉裁は争乱地帯における軍事補給基地の責任者であり、鎮圧部隊の督励に当たったが、その一方で暮夜ひそかに『六書音均表』の草稿に手を入れていたという話である。

35、段玉裁注：“此云步道，谓人及牛马可步行而不容车也。

36、此外如刘台拱；任大椿，汪中，段玉裁，王念孙，孙星衍等名流，今虽未明其肄业书院是安定还是梅花，但就二书院互聘学师的情况来看，梅花书院对他们的学术成就自然有一定的影响。

37、段玉裁注曰：“?之言澹，澹然平安意也。

38、清?段玉裁《说文解字注》：“《释虫》曰：‘蠓虫小于蚊。

39、后人解释大有歧异，清戴震、段玉裁认为“转注”即互训，意义相同或相近的字彼此互相解释，故曰“转注”。

40、段玉裁注:“角觜,萑下云:‘毛角’是也。

41、段玉裁注《说文》，多所创见，考辨精当，较之《说文解字》当然要详赡得多。

42、文章从马克思主义的哲学视角出发，分析了段玉裁在《说文解字注》中截然相反的两种哲学品格。

43、翌年春闱大试，不料段玉裁名落孙山。

44、段玉裁《说文》注引《吕览》注称：“夙沙，大庭氏之末世。他，夙沙西国绝美邪惑的西王，放荡不羁，只手玩转天下之争。

45、朱乃唤家人，另出肴俎，列置生前；亦别设一壶，为客行觞。《说文?酉部》“酌”清段玉裁注：“盛酒於觯中以饮人曰行觞。

46、段玉裁注：“匡当，今俗有此语，谓物之腔子也。

47、’”孙诒让间诂：“段玉裁云：‘讼刑，公刑也。

48、(段玉裁注)“仁”，从二从人，原意为二人相揖行礼，二人亲密相耦合为“仁”。

49、龚丽正乃段玉裁之婿，其后人龚自珍著《工部尚书高邮王文简公墓表铭》，在引语中引

50、清?段玉裁在《说文解字?叙》注中曾力辨其谬，认为'籀篆'实即'大篆'也。

51、摘要《说文解字注》体现了段玉裁林林总总的治学观点和治学方法，其中蕴含着丰富的哲学思想，是其哲学品格的生动写照。无论您要彻夜热舞狂欢，还是静静地享受浪漫的二人世界，香港林林总总的酒吧和夜总会，必然有您的心头之选。

52、段玉裁注：“韦曰：‘骨所以鲠，刺人也。

53、段玉裁注:“轺车者,小车也。

54、段玉裁《说文》注引《吕览》注称：“夙沙，大庭氏之末世。

55、清代段玉裁在注《说文》时指出：“按造纸?于漂絮，其初丝絮为之，以G荐而成之。”丝絮片制作技术传到日本，日本的民间

56、段玉裁注:“各本作眉目之间,浅人妄增字耳,今正。

57、段玉裁:“冰之融如铄金然,故炉铸亦曰冶。

58、力纲、段玉裁诸人游处，颇为所重。

59、段玉裁注：“绝大谓函牛之鼎也。

60、乾嘉学派的主要代表人物有阎若璩、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之等。

61、孙诒让正义：“段玉裁云：‘颂、容古今字。

62、在音韵学方面，他首立韵类正转傍转之例，创古音九类二十五部之说，著名学者段玉裁及王念孙父子都出其门下。

63、段玉裁注:“田界者,田之竟处也。

64、至今流传的民谣“起大(dà)早，喊大(duò音舵)小(即大儿子)，上大(tàī音太，通假太、泰，见段玉裁《说文解字注》、《骈雅训纂》，意即极大)垛”，便是当时先进的吴文化对今大垛镇发展产生促进作

65、通过对其考订讹字的成就与不足的探讨，对段玉裁相关研究有一个更为客观的认识。

66、段玉裁的方言学研究的成就

67、成?的《集韵考正》参校曹刻本和宋椠本《集韵》，收录段玉裁、严杰、汪远孙、陈庆镛等4家校本，又悉心对核《经典释文》、《方言》、《说文》、《广雅》、《类篇》等诸书，察证字体异形和点画变化“订其讹误，补其疏漏”。

68、因在黄昏后举行婚礼，当然需要燃薪照明，段玉裁说“古以薪蒸为之烛”（《说文解字注》），后来“束薪”遂成为婚姻礼俗之一。

69、发表论文有：《敦煌老子卷子之时代背景》、《河上公老子章句作者考》、《敦煌老子写卷纸质款式字体综述》、《巴黎所藏敦煌写本老子二四一七卷考证》、《巴黎所藏敦煌老子写卷叙录》、《巴黎所藏敦煌老子写本综考》、《巴黎所藏敦煌老子写卷评记》、《敦煌老子写卷上系师定河上真人章句考》、《老子篇章字数考》、《段玉裁说文学之研究论“文”》、《汉字的创造演变和趋向》、《中庸之本体论与人生哲学》、《中庸义证及其成书时代之推测》等。

70、在《尔雅义疏》、段玉裁在《说文解字注》等文中均说不知道；今人也不知道，如权威性的《汉语大词典》中说它是“豹文鼠”。

71、段玉裁注：“谓以革若丝之类缠束于轴，以固轴也。

72、段玉裁注：“析言之，则?、光有别：朝旦为?，日中为光。