赖耶：lài yé　基本解释：●详细解释：佛教语。“阿赖耶识”的略称。意译为“藏识”。大乘唯识宗把内心活动分为八类，阿赖耶识是第八识。佛教认为这第八识是世界一切的精神本原，它含藏着一切现象的“种子”(即潜能)。 清 龚自珍 《最录八识规矩颂》：“师復念言法相宗大纲在八识，大纬在四分，乃製此颂一十二章，分四大支，初三颂眼等识，次三颂意识，次三末那，次三赖耶。” 章炳麟 《建立宗教论》：“赖耶惟以自识见分，缘自识中一切种子以为相分。故其心不必现行，而其境可以常在。”参见“ 八识 ”。

1、阿赖耶识为三界五趣总报的果体??是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。

2、阿赖耶识又名藏识，它是本性与妄心的和合体，也是无始以来，生死流转的根本。

3、经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是?雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。

4、此种转依，均通过阿赖耶识中种子之消长生灭来实现，转舍烦恼障种子即转得涅盘果，转舍所知障种子即转得菩提果。

5、5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。

6、阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。

7、阿赖耶识试析

8、此阿赖耶识，约当体自相言，具三藏义，即云藏识。

9、箴3 : 5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。

10、让我们怀著望德迈进！一个新的禧年正在教会前敞开，像一个浩瀚的海洋有待我们依赖耶稣基督的助佑去开拓。

11、我人每有起心动意，以及语言行为，不拘是善是恶，意识中必留一印象－－这就是业种印入八识田中，八识田，就是第八识阿赖耶识。凡修持深者，心念较初修者为清净，偶一不净，则此一念，即因即果，如无线电之广播，遍满虚空，八识田中，因果立具，故感应之速如此耳。

12、你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。

13、阿赖耶识，意译作藏识。

14、你要专心依赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”（箴言3：5）.为什么信靠上帝会对健康有好处呢？

15、南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。

16、第八阿赖耶识虽亦有三世无间断、恒常相续之性质，然无分别思虑之作

17、明心见性之性，岂有所谓善恶，有善恶者，乃阿赖耶藏识耳。

18、第八阿赖耶识，行相深隐幽微，不但世间凡夫不能了解，即二乘圣者也难以通达。

19、这个群体意识，类似佛教讲的“阿赖耶识”，是巨大的“藏识”。

20、且破真谛以阿陀耶为第七（法相宗谓阿陀耶为阿赖耶之异名），唯以为烦恼障，又弹斥阿赖耶起法执，并缘十八界之说。

21、其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。

22、第八识之阿赖耶识，意译为藏识。

23、我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如∶(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。

24、第七末那识称思量识，第八阿赖耶识称异熟识。

25、当我们在当老虎的时候，我们就收集老虎的品质凶恶的行动和习惯，我们的磁场就变成那种凶恶的气氛，然后我们做人的时候，这些已经记录在我们的磁场或是所谓的阿赖耶识，这里专门记录我们过去的好坏的生活，它记录很多，所以一碰到一样的情况它就反应出来，意思说有什么人或是有什么情况激动他，那个品质马上跑出来，他忘记他现在是人，不是老虎了。

26、里，依阿赖耶而存在。

27、谓经修行，阿赖耶识脱离迷妄，达到清净无漏时，则称此名。

28、我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如?(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。

29、（恒行意）、阿赖耶识。

30、何况私通时的淫欲心，卷逃时的贪心，河边受骗时的嗔恨心，一一藏伏在阿赖耶识种子里，等到再世投胎，自然一一长出芽来，成恶业而受恶报，岂非都是家财富有所造成？

31、梵语阿赖耶，意为无没，我国译为藏识。

32、第八识阿赖耶识，也就是禅宗祖师开悟明心所悟所明的心，又名：真如、法身、种子识、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、本来面目等等。

33、赖耶稣基督满结义德的果实，为光荣赞美天主。

34、谓第八识有染净二分，取其染分之有为有漏，名为阿赖耶识，取净分之无为无漏（即四智）名为庵摩罗识。

35、以有阿赖耶识故，断除所知障及烦恼障上烦恼及起烦恼，即得成佛，故名成性自性。

36、然而玄奘等新译家不承认九识，认为庵摩罗、阿陀那共为阿赖耶之异名，其中，阿陀那唯染，庵摩罗唯净，阿赖耶则通于染净。

37、过去生中种种作为，种种好恶，其所薰染，皆涵藏于第八阿赖耶识中，谓之藏识。

38、九缘生识依照唯识学的理论，第八阿赖耶识，含藏万法??色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界(主观的认识作

39、女偊说得对，天资不足，在阿赖耶识里的种子尚未转化之前，要想修成涅盘道根本就是不可能的事。