行己：xíngjǐ　基本解释：●详细解释：谓立身行事。《论语·公冶长》：“子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”清钮琇《觚賸续编·简公雪冤》：“士人行己，贵乎立品，即小可以见大，即穷可以徵达。”

1、傅作师晚年娱志林泉，手录前贤遗事，为《忠》、《孝》、《廉》、《节》四卷，指诲诸孙，为立身行己之要，则其人生平可知矣。

2、【出处】《金史?后妃传赞》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。

3、事不避难,义不逃责,素位而行,随适而安,固吾人立身行己之大要也。

4、孔子云：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

5、遇着艰难困苦的时候，不是神经病的人断不能百折不回，孤行己意。

6、然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。

7、言必信，行必果；贫而乐，富而好礼；去食，去兵，民无信不立；敏而好学，不耻下问；己欲立而立人，己欲达而达人；君子多乎哉，不多也；过犹不及；行己有耻；工欲善其事，必先利其器；己所不欲，勿施于人；累累若丧家之狗等均出于子贡与孔子的对话。

8、博学于文，行己有耻”是陈祖武一生的追求，同时也是陈祖武给我们在校学生的寄语。

9、后灵素败，行己也被革职，最终穷途潦倒客死他乡。

10、圣人曰：“行己有耻，博学于文”。

11、尹行己也恭，率下也敬，先众后己，实是宿心。

12、理即道理性即性分问理之与性何所喻耶答先明感应法理然后方可说喻一者通论二者别论于此各有二义通二义者一者通明机应二者机应通有空中之理及三千事文云理(机空中也)具三千故能感三千理(应空中也)满故能应若别论者一者别在能应如前文云随机利他后云方能称性施设万端及应无方所等二者应别空中机别三千且此应用如何得起岂不由佛自行己证空中者耶于机虽有空中之理与三千之事而不取空中为能感但取三千之事者以空中理体一切咸有何故复有不感佛者由未有于能感之事由众生在事发善恶秽故于能感别在修事问由理具三千故能感且理具三千岂修事耶答空中之理是能具三千俗事是所具然此所具若即具而造造即是事故论感佛之机造善造恶乃是修事以此修事全是三千与佛果用其实无别但为空中之体性迷未显故三千妙用亦乃未彰于是指之为理具尔能应非无修事别取空中者一切众生何不能应由未显此空中之体若体未显无由应物如云三千未显验体仍迷由体显故三千用显今文自他正取能应之自能感之他咸是天然本性所具如来证此自即益他自他不二从此而立若从喻说亦别在应其镜喻者欲喻此应如何得起故以镜喻空中之体形喻能感之机虽然以像而喻应用但欲显于因镜能像推功在镜故以镜有现像之理喻于能应空中之体若但有镜体而无形事像何所起能起之形虽然以空而为其体空喻理具形喻三千感像在形而不在空是故形有生像之性下云形事即性分是事不见此意徒或云事及云理耳问何云形以空为体耶答今从事说像依镜明而现故揽镜明而为像体形从虚空而立故揽虚空而为形体故楞严云迷妄有虚空依空立世界通立依正皆名世界。

13、我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

14、清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法。

15、子曰：“行己有耻①，使于四方，不辱君命，可谓上矣。

16、’故其行己接物一以诚意为宗。

17、五台山寺调厢兵义勇缮葺，为除和籴谷三万，行己谓不可损岁入之储，以事不急之务。

18、近代以来,梁启超著有《说悔》,张文穆著有《行己有耻与悔过自新》,鲁迅著有《狂人日记》,巴金著有《随想录》《生之忏悔》,无不倡扬忏悔之观念。

19、《后汉书?列女传?曹世叔妻》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。

20、《北史?刘?传》：“吾执心行己，无愧幽明；若才轻任重，灾眚必及，天道密微，避岂能免？

21、」子曰：「行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。

22、孔子、孟子、荀子先哲们对耻的知见很清澈,“行己有耻”,“无羞恶之心,非人也”,“不知羞耻,乃不能成*”。

23、周行己中进士后，迟迟未能得官。

24、《好逑传》第十回：“既为君子，自有立身行己的大节义。

25、躬行己说。言出必行。

26、《集外集?记“杨树达”君的袭来》：“我想，原来是一个孤行己意，随随便便的青年，怪不得他模样如此傲慢。

27、《抱朴子?行品》：“士有行己高简，风格峻峭，啸傲偃蹇，凌侪慢俗。

28、儒家君子“行己有耻”,正是因为他知道自己有尊严,不会去做贬损自我尊严的事情而让自己感到耻辱。

29、故夫子之论士，曰：“行己有耻。

30、虽权臣待之厚，而行己有素，不涉朋比之议。