惩忿：chéngfèn　基本解释：●详细解释：克制忿怒。《北齐书·陈元康传》：“元康諫曰：‘王教训世子，自有礼法，仪刑式瞻，岂宜至是！’言辞恳恳，至於流涕。高祖从此为之惩忿。”明沉鲸《双珠记·狱中冤恨》：“［末］王先生不消愁烦，君子谓囹圄为福堂，以其可悔过而迁善也。［生］难道福堂能惩忿？”参见“惩忿窒欲”。★语出:《北齐书·陈元康传》：“元康諫曰：‘王教训世子，自有礼法，仪刑式瞻，岂宜至是！’言辞恳恳，至於流涕。高祖从此为之惩忿。”明沉鲸《双珠记·狱中冤恨》：“［末］王先生不消愁烦，君子谓囹圄为福堂，以其可悔过而迁善也。［生］难道福堂能惩忿？”参见“惩忿窒欲”。

1、岩前有无名氏的“惩忿窒欲、进德修业”8个0.8米见方的大字，篆书苍劲有力、圆润流畅。

2、然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。

3、对照摩崖石刻“惩忿窒欲”的不羁风格，似乎不乏某种相似之处，这就容易使人相信摩崖石刻“惩忿窒欲”的书家便是大名鼎鼎的王安石了。

4、沿岩前行，自西向东，无名氏的“惩忿窒欲、进德修业”8个0．8米见方的大字跃然人目，篆书苍劲有力、圆润流畅。

5、他认为,道德教育的“惩忿窒欲”、“改过迁善”是人们达到良知的途径。

6、吾知节性防淫惩忿窒欲之中自实践。

7、以净明忠孝为基，不离日用人事而实践之，惩忿窒欲，则心火下降，肾水上腾，不期长生而自然长生成仙；又称以净明忠孝治内，为施行祈禳炼度等净明道法之根本。“惩忿窒欲”，语出《周易?损》，“象曰：山下有泽，君子以惩忿窒欲”，意思是有了水泽的低注，才能对比出山体的高大，而君子看到这种现象之后，就要戒止愤怒，节制欲望。

8、《通书》中说：“君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。

9、惩忿窒欲，迁善改过”的意思是：压抑自己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。

10、惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字。

11、惩忿窒欲，迁善改过。

12、曲溪既是一处天然植物园，又是一个天然野生动物园，这里有多种名贵的花卉品种和中药材，如杜鹃、玉兰、芍药、山茶、牡丹、甘肃琼花、连苔、党参、丹母等，同时还生活着梅花鹿、羚羊、金钱豹、大鲵、水獭等几十种珍稀动物，这些动植物资源，给景区增添了无限魅力。以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当，此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。

13、君子应该惩忿窒欲，切不可存有物欲之心。

14、上曰：“君子惩忿窒欲，此语宜详思。

15、陈官俊在学政任，不能远色避嫌，惩忿窒欲，性行之驳，器识之褊，不宜仍居授读之任。

16、倡言净明，教人清心寡欲，心不为物欲所动，惩忿窒欲，息灭仇恨和非分希求。

17、阐释为：“净明教中所谓真人者，非谓吐纳按摩休粮辟谷而成真也，只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地为三极，无愧人道，谓之真人。

18、经查，其时在镇海任水师统制戍守在镇海的正是名叫冯枋者，至此，摩崖石刻“惩忿窒欲”是谁写的问题终于搞清了。

19、君子以惩忿窒欲。

20、《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

21、若惩忿窒欲之人，又深居简出，时服此膏，亦可以擅其天年矣。

22、清严有禧《漱华随笔?清净真人》：“古圣贤惩忿窒欲四字，决定离他不得。

23、谓真忠至孝之道，可概括为三十字：“惩忿窒欲，明理不昧心天；纤毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，必犯禁空之丑”。

24、陈官俊在学政任，不能远色避嫌，惩忿窒欲，性行之驳，器识之褊，不宜仍居授读之任。充分利

25、养生之道，莫大于惩忿窒欲，多动少食。

26、若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。

27、先是全祖望提出质疑，再是受其启发，嘉庆年间镇海贡生胡澧也表示疑惑，他为此经常在梓荫山麓徘徊，虽然在摩崖石刻“惩忿窒欲”下面隐隐约约地感觉到有文字的迹象，但实在无法辨认。

28、养空栖无，惩忿窒欲。

29、象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

30、他认为，“诚”原于乾元，为一切道德的基础，“五常之本，百行之源”；君子“惩忿窒欲,迁善改过”,而后能达到诚的境界。

31、284.为什么说损卦中蕴涵着“惩忿窒欲”的智慧？

32、其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。

33、宋代以来，梓荫山麓东边峭壁上刻有“惩忿窒欲”四个大字，呈田字形，每个字各大四尺，虽然几近千年之久，却一直非常完好，不曾风化剥蚀。

34、言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。

35、他提出的惩忿窒欲、迁善改过等主张，对宋代理学有一定的影响。

36、其说与刘玉略同，而特重惩忿窒欲，认为?人“只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道，谓之?人”。

37、《白鹿洞书院揭示》：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，右修身之要。

38、刘处玄注称：“惩忿窒欲，养蒙以正，分正外智，都去者，是圣人之质朴也。只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地为三极，无愧人道，谓之?人。

39、在其所著《神仙可学论》中，谓“远于仙道”者有七，“近于仙道”者亦有七，认为只要采其“七近”，避其“七远”，“惩忿窒欲，齐毁誉，处林岭，修清真”，“以摄生为务”，“虚凝淡泊怡其性，吐故纳新和其神，高虚保定之，良药匡补之”，表里兼济，形神俱超，就能“挥翼于丹霄之上”，成为神仙。

40、【原文】“君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。