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冯友兰
冯友兰：féng yǒu lán 基本解释：中国哲学家。字芝生，河南唐河人。曾留学美国，获哥伦比亚大学博士学位。回国后任大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。建国后，任北京大学教授，中科院哲学社会科学部委员。长期从事哲学和中国哲学史研究。在40年代著有《新理学》等书，很有影响。著作还有《中国哲学史》等。●详细解释：中国哲学家。字芝生，河南唐河人。曾留学美国，获哥伦比亚大学博士学位。回国后任大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。建国后，任北京大学教授，中科院哲学社会科学部委员。长期从事哲学和中国哲学史研究。在40年代著有《新理学》等书，很有影响。著作还有《中国哲学史》等。
2、历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。
3、科学的知识，虽是广大精微，但亦是常识的延长，是与常识在一层次之内底。冯友兰
4、冯友兰诗学发微
5、胡适、王国维、金岳霖，陈寅恪、钱钟书、何炳松，李大钊、郭沫若、侯外庐，梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟等本着融合创新的原则分别对上述四种学术方法进行了成功的尝试和运
6、冯友兰哲学作为中国现代哲学的重要创获，其贡献主要体现在“三史”“六书”中。
7、正因为如此，在20世纪，诞生了一大批在经学大师、古书学大师、考证学大师、辩斗大师、维新大师、教育学大师、讲学大师、述略大师、史学大师、思想大师，如：王国维、钱钟书、胡适、鲁迅、梁启超、蔡元培、章太炎、陈寅恪、郭沫若和冯友兰等人取得了重大的学术成就，尤其是20世纪初的诗学、甲骨文、历史哲学、文学等领域的国学成就，多为重大发现，震惊世界。
8、中国现代著名哲学家哲学史家冯友兰生平简介纪念文集等。
9、科学可以增加人的积极知识，但不能提高人的境界。冯友兰1学校教育的理想是培养全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。全面和谐的发展意味着劳动与人在各类活动中的丰富精神的统一，意味着人在品行上以及同他人相互关系上的道德纯洁，意味着体魄的完美、审美需求和趣味的丰富及社会和个人兴趣的多样。能力与需求的协调赋予人的充实的精神生活，可以使他体会和感受其中的幸福。
10、在我看来，儒学分三大派，“新儒学”只发展了其中的两派：一是继承陆王学派，比如台湾的新儒家；二是继承程朱学派，像冯友兰。
12、冯友兰在1933年最先称惠施为“合同异”派，称公孙龙为“离坚白”派，并称他们“合同异”、“离坚白”思想的辩证分析为“坚白同异之辩”。
14、然而，冯友兰哲学在追求严密清晰的逻辑分析的同时，“神秘主义”也是一条一以贯之的经线。
15、冯友兰哲学与程朱理学之异同
16、冯友兰先生说禅宗是空宗与道家的结合，这是很有见地的。
17、冯友兰教育哲学发微
18、然而，冯友兰哲学在追求严密清晰的逻辑分析的同时， “神秘主义”也是一条一以贯之的经线。
19、论冯友兰人生境界说
20、风度，往往与一个人的自知度呈“正相关”。对一个个体生命而言，没有恒久不变的“一派天真”，也没有与生俱来的“沉静内敛”。自觉修行的生命，不造作，不夸张，不张扬，在熨帖中开出最美的花朵。张丽钧141伫立于嘈杂的人流中，还可以沉静地思考，发觉这么多年，所追求的并不是一份与世无争的雅逸，而是一种素朴和谐的人生。白落梅142一只船孤独的航行在海上，它既不寻求幸福，也不逃避幸福，它只是向前航行，底下是沉静碧蓝的大海，而头顶是金色的太阳。莱蒙托夫143很多年后，在紫星山谷中的古刹中有一个面目沉静的僧人，每当紫星花盛开成紫色烟云时，他都会去山谷中的一条溪边一坐就是一整天。他说，他在等一个不会来的人。水阡墨144人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。冯友兰145沉静的林苑中，我常去倾听万籁俱寂。
21、在第四届冯友兰学术思想研讨会上的总结发言
22、专著《工程中的纵向振动》被收录在《中国学术著作总目纲要》（工业分卷）中，主编的《兵器工业科技词典》轻武器分册获部级科技进步一等奖，他与戴成勋等合著的《自动武器设计新编》，已成为自动武器专业的主要参考书。进入大学后，他在学业上得到了冯友兰、郭绍虞、嵇文甫、董作宾等诸多名师的悉心指导，先后阅读了张之洞的《书目问答》、《四库全书总目纲要》，梁启超的《要籍题解》等书，掌握了打开古代文献宝库的钥匙，并由此研读了大量的古代文献和学术著作，初步认识到清代乾嘉学派讲究训诂考据，实事求是的朴学作风，寻找到一条研究语言文字和从事古籍整理的治学之路。
23、后来，冯友兰又写了个《引子》：“八年辛苦备尝，喜日月重光，愿同心同德而歌唱。
24、《哲人其萎遗范永存——沉痛悼念冯友兰先生》。
25、历史学家向达、翦伯赞,物理学家褚圣麟,经济学家马寅初、陈岱孙,哲学家冯友兰、汤用彤,地理学家侯仁之等众多学界泰斗都曾是燕南园的住户。
26、冯友兰先生在其著作《新原人》中提出了人生四境界说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
27、早先在五四运动之后，某些不尽苟同于西化思潮，主张中国仍应依据儒学或以儒学为本吸收消化西方文化者，如梁漱溟熊十力钱穆冯友兰等，即被称为新儒家。
28、冯友兰先生曾说，“若惊道术多迁变，请向兴亡事里寻”。
29、冯友兰四境界之社会伦理意义
30、冯友兰人生哲学中未被重视的贡献
31、在义利观上，冯友兰坚持“公利即义”的观点，这使义利之辨具有了现代意义。
32、一百四命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。冯友兰
33、冯友兰晚年思想与张载哲学
34、六科学的知识，虽是广大精微，但亦是常识的延长，是与常识在一层次之内底。冯友兰
35、（陈映真语）历尽百年沧桑之后，世纪哲人冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学、治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。西安：努力提升城市文化品位本报记者孟西安 正值“西风落叶下长安”时节，古城西安却洋溢着春的文化气息：第八届中国戏剧节的锣鼓声刚刚偃息，第八届中国书法展又款款走来；装修一新的易俗大剧院、五四剧场、新城剧场等刚刚投入使
36、可以说，南阳出了冯友兰，是异乎寻常的、千载难遇的事。
37、所以，冯友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态。