◎欢迎参与讨论，请在这里发表您的看法、交流您的观点。
等则
等则：děng zé 基本解释：●详细解释：犹等级。《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》：“凡到寺中游玩的，便有个僧人来相迎……虽则来者必留，其中原分等则，若遇官宦富豪，另有一般延款，这也不必细説。”
1、而所雕采药仙翁、散花天女等则又轩轩霞举，超然有出尘之姿，其运刀悬腕，如风逐云，所刻画的人物形象更是出神入化，栩栩如生，在嘉定（今上海）地区名声很响，一时当地名流咸题咏以志其异。
2、鬼星团中最明亮的恒星成蓝白色，视星等则是6至6.5等。
4、细节勾画处,笔精墨妙,点点染染便意完神足,衣着背景等则刀砍斧劈,笔松墨动,解衣磅礴,潇洒自如,真是“润含春雨,干裂秋风”,让人大呼过瘾。
5、机会平等不仅是社会进步的标志，更是人类社会追求的目标，真正的机会平等则是社会主义的本质要求。
6、客人分三等，直入主人的书房卧室者为上宾，尽显亲密无隙，作客至此，堪称无憾；次者院中檐下门前，随处一见，也算得上班荆道故，随心所欲；最下一等则肃入客厅，端坐寒暄。陈小菜
7、奕?、曾纪泽等大力主张扶植、提倡，而户部尚书翁同稣、礼部尚书奎润等则坚决阻止，在双方相持不下之际，需由慈禧作出最后“圣裁”。
9、其中惟净、慧询、绍德都是由传法院培养出来的中国僧人，天吉祥等则帮助金总持翻译。
10、另一方面,新兴的民间俗乐“郑卫之音”等则逐渐进入各诸侯国的宫廷，取代了旧时雅乐所占据的重要地位。
11、李思浩、姚国桢等则被明令通缉，身等罪犯，狼奔豕突，声名狼籍，几无立足之地。
12、对于“作鬼弄神”、“符?禁咒”、“剑镜印令”及“斋醮”等仪式法术等，在平民阶层的鬼神情怀则落实于得到道德安慰，赢得神灵眷顾与现实幸福，来世享福，“行善积德”、“诸恶莫作”、“免遭天遣”等则包含着民众阶层的终极信仰。
13、江南茶楼对联，上联为「家植状元榜眼探花佳种，下联为「枝分北苑建小岘名区」，北苑、建溪、小岘等则是盛产茶的名区，横批为「姓卜余甘氏官封不夜侯」，余甘氏，不夜侯，都是茶的雅称。
14、据村耆模糊回忆，旗杆底部都有磐石垫底，举人、进士无需再垫础石，而贡生等则需在磐石上加一块圆础石。
15、梁狱钟，是中国清朝官员，于1868年上任台湾府经历，隶属于台湾道台湾府，为台湾清治时期的地方官员，官职品等则为正七品以下，该官职主要从事台湾府府内典簿奏章的收发与校注，也分掌章奏文书。
16、而马融等则在行动上背离了儒家纲常名教，表现为某种程度上的离经叛教的倾向。
17、这场战斗中，两个敌人HP都很低，但麻烦在于儿鬼会隐身，这时候多半是还没有散花天女可用，只好补血撑过几个回合，他的隐身消失后一举击败。而所雕采药仙翁、散花天女等则又轩轩霞举，超然有出尘之姿，其运刀悬腕，如风逐云，所刻画的人物形象更是出神入化，栩栩如生，在嘉定（今上海）地区名声很响，一时当地名流咸题咏以志其异。
18、自70年代以来，即使是在那些经济持续增长的年头里，美国的社会的真实薪酬水平都一直裹足不前，而收入不平等则日益加深。
19、元代王恂、郭守敬等则用传统的勾股形解法、沈括的会圆术(已知弦、矢、半径求弧长的近似公式)和天元术解决了这个问题。
20、然大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，此即是以扶尘根为五根之说。
21、第一，则为右姓……周建德氏族以四海通望为右姓；隋开皇氏族以上品茂姓则为右姓；唐《贞观氏族志》凡第一等则为右姓；路氏著《姓略》，以盛门为右姓；柳冲《姓族系录》凡四海望族则为右姓。
22、他懂十四种语言，他象中国文人一样，喜欢琴棋书画，爱好吟诗作对；他自起了“高罗佩”这个中国式的姓名，还取字“忘笑”，取号“芝台”，并将自己的寓所命名为“犹存斋”、“吟月庵”，颇有儒风。而后阶段的《暮光》、《井湾》、《山月无声》、《冬语》、《洞庭吟月》、《朝天辣》、《晚炊》等则趋淳厚、朴厚、丰富、灿烂，画面效果则走向沉郁而飞扬，表现手法更丰富厚实，也更接近自己的艺术理想。
23、而上海社科院法学研究所研究员徐开墅、华东政法学院教授徐冬根、副教授吕淑琴等则大声疾呼：此风不可长。
24、阿马德纳伽尔等则顽强抵抗。
25、此外，由当红影人及伶人开设的影业公司，例如芳艳芬的植利影业公司，张瑛谢益之的华侨电影企业公司，邓碧云的宝宝影业公司等，由红星红伶自己担纲演出。其他如罗剑郎的国贞影业公司，严俊的金电影制片公司，李丽华的丽华影业公司，及陈燕燕王豪的海燕影业公司等则出品不多。
26、亚摩尼亚对大多数宝石都是安全的，但对珠宝和有气孔的宝石如松石等则便外。
28、而像话剧《丹心谱》、《陈毅出山》、《彭大将军》、《转战陕北》、《平津决战》、《孙中山》、《报春花》，儿童剧《报童之歌》，京剧《蝶恋花》、《南天柱》，秦腔《西安事变》，越剧《三月春潮》等则满怀深沉的敬仰之情，讴歌了老一代革命家的丰功伟绩。苏叔阳的《丹心谱》、宗福先的《于无声处》、曹禺的《王昭君》、丁毅的《傲雷?一兰》、陈白尘的《大风歌》、魏明伦的《四姑娘》、马中俊等的《屋外有热流》、《街上流行红裙子》、沙叶新的《陈毅市长》、高行健的《绝对信号》呈现出了五彩缤纷，百花齐放的良好局面。
29、根据评价结果将生态环境质量分为4级，分级结果显示：大庆市生态环境质量以等和等为主，分别占总面积的50 . 14 %和42 . 65 % ，而等和等则分别占总面积的2 . 45 %和4 . 76 % 。
30、为了实现“佛缘同心?滴血丹青”的虔诚心愿，田七使用稀有的羊脂白玉粉、朱砂、紫檀粉、冰片和他自己的鲜血调和融入佛像创作中，而仕女、老虎、莲花等则结合了东西方国画、油画的技法及用料方式，在脸部色彩、虎鼻、花瓣等处使用自制颜料，呈现出独特的韵味。
31、动物内脏、骨髓、海味、蛤蟹等含嘌呤最丰富；鱼虾类、肉类、豌豆、菠菜等亦含一定量嘌呤；蔬菜、水果、牛奶、鸡蛋等则不含嘌呤。
32、明桑绍良《青郊杂著》、清周?《山门新语》、莫友芝《韵学源流》等则怀疑此书是托名之作。
33、朋友，家人等则可要求同住。
34、阿富汗猎犬、俄国狼狗、萨卢基狗等则单独奔跑。
35、上海流行语里的“到位”“版票”是新词语，“寿头”“杠木梢”是方言词，“烧香寻勿着庙门”“勿二勿三”是俚俗语，“暗条”“调令”等则是黑话。兰寿头部的肉瘤，位于头盖的称之为“兜巾”，眼睛下方与兜巾上下相对的肉瘤，称为“下鬓”，而下鬓的前端，成球形的肉瘤，称为“吻端”，此外，鳃盖上也有发达的肉瘤。
36、道院等则铁罐炼的“玉山净供”、“青玄炼度”及太乙炼的“先天斛食济炼幽科”都俱用。
37、尚有《卫生编》、《树蕙编》、《千金方略注》等则未见流传。
38、古代将帅出征，治无常处，需要安营扎寨，就由幕人张幕设案，以幕为府，故称幕府，其佐治人员如参谋、文书等则统称幕僚。
39、《上林》等五例,以为“夸张声貌,则汉初已极，自兹厥后,循环相因,虽轩翥出辙，而终入笼内”。“三曹”、“七子”等则跳出了两汉窠臼，把赋从“极声貌以穷文”（《文心雕龙?诠赋》）拉向现实。
40、此外，沈明宗、包诚等则主张分经类证。
41、所以飞禽走兽都热衷于生活在高山峻岭之上，鱼鳖等则藏身于深渊之中。
43、而由一般白丁充当的防阁?庶仆、白直?士力等则纳课两千五百文上下。
44、《黄楼歌》、《游金陵雨花台》、《海陵西楼寓目》等诗奔放杰出，气格悲凉苍劲，而《秦淮夜泊》、《杨柳枝词》等则清新雅丽。
45、《四念处》卷一、《维摩经玄疏》卷五等则以其中之生生不可说配释藏教，生不生亦不可说配释通教，不生生不可说配释别教，不生不生亦不可说配释圆教谛理，并谓前二者为界内事理，后二者为界外事理。
46、如果股票的市价与面值相等则称为持平。
47、咸潮灾害发生前和发生时期进行的大规模采掘河沙活动使三角洲河床普遍大幅度下切，河流水位下降，潮汐作用相对增强，这是引发咸潮的主要原因；而天旱和海平面上升等则使咸潮灾害加重。
48、稍后韦昭、华、薛莹等则渐趋骈俪。
49、比如容刀、??、佩剑；而笏头带(玉带)，带钩，钩络带，绶（大绶、前绶、后绶）等则是与男式服装的特有装饰；另外也包括一些中性的饰件，如充耳，容臭，玉佩。
50、在严家花园幽曲静美的环境中，友于书屋等建筑偏居一隅，清幽曲奥，具有幽人般的情致；与其迥然有异的是，另有一些建筑如眺农楼、见山楼、环山草庐、宜人亭、延青阁等则地处高旷，空间畅豁，具有旷士般的襟怀。
51、该帐篷由猛犸毛皮制成，很可能也用猛犸皮毛铺设了地面，而在当时，软兽皮如狐狸皮、狼皮、熊皮等则常常用于铺设床铺。
52、不过在修涅盘道的途中，身体会变得健康、白发红颜等则是很好的伴生成果。
53、没有威胁”虽然不是安全的特有属性，但却是“没有危险”这一安全的特有属性必然包括的内容。而人的其他特有属性，如无毛、两足、直立行走等则是非本质属性的，它仅有区别性而无质的规定性。
54、鼠兔多生活于地面植被矮小稀疏的地区，常挖复杂的洞穴系统居住，有些鸟类如褐背拟地鸦和雪雀等则可借助鼠兔的洞穴居住，这种“鸟鼠同穴”对双方都有好处。
55、厘为10纪：考城郭、阡陌、赋役、食货为纪疆，考湖山泉源、形势绎络为纪胜，考祠寺、宫观、仓舍为纪制，考建第、胙土、墟社、草鼎为纪都，考良令、慕佐、师儒为纪官，考辟举、科贡、封赐为纪士，考鸿硕、名贤、淑懿、高行为纪献，考灾祥、风俗为纪事，考古今艺林著作为纪文，而方伎、异事、丛谈等则以外纪附见。
56、十里清香，解引幽人雅思长”的桂花，堪称?中翘楚，九里香则甘拜下风，其他如洋素馨、夜合花和夜来香等则黯然失色，唯有采取拖延战术，当夜阑人静时才吐露芬芳。澳大利亚国树金合欢为含羞草科金合欢属植物，又名银荆树、鸭皂树、牛角花、消息花、刺球花、绒花树，是一种豆科小乔木植物，花期在每年8月到10月，合欢花因为朝开暮合又称为夜合花、叶合花。
57、异等则是指同辈中的突出者。
58、对于作鬼弄神、符?禁咒、剑镜印令及斋醮等仪式法术等，在平民阶层的道教情怀则落实于得到道德安慰，赢得神灵眷顾与现实幸福，来世享福，“行善积德”、“诸恶莫作”、“免遭天遣”等则包含着民众阶层的终极信仰。
59、九年卫鼎、大簋、格伯簋、散氏盘等，?鼎、??、?攸从鼎等则保留了西周法律制度的重要资料。