踏歌：tàgē　基本解释：[Ta-ge,singinganddancingatonce]传统的群众歌舞形式。古代很多民族都有。共同的特征是集体性,参加者围成圆圈或排列成行,互相牵手或搭肩,上身动作不多,主要是脚下的舞步变化,边歌边舞●详细解释：亦作“蹋歌”。1.拉手而歌，以脚踏地为节拍。唐储光羲《蔷薇篇》：“连袂蹋歌从此去，风吹香去逐人归。”《资治通鉴·唐则天后圣历元年》：“尚书位任非轻，乃为虏蹋歌。”胡三省注：“蹋歌者，连手而歌，蹋地以为节。”《二十年目睹之怪现状》第二五回：“记得昨宵踏歌处，有人连臂唱刀鐶。”邓拓《忆多姿·赶集》词：“最是春风吹舞衣，踏歌如梦飞。”参见“踏地”。2.指行吟；边走边歌。唐李白《赠汪伦》诗：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”★◎踏歌tàgē[Ta-ge,singinganddancingatonce]传统的群众歌舞形式。古代很多民族都有。共同的特征是集体性,参加者围成圆圈或排列成行,互相牵手或搭肩,上身动作不多,主要是脚下的舞步变化,边歌边舞★舞名。古人泛指以足踏地为节，载歌载舞的群众自娱性舞蹈为《踏歌》。《资治通监》注「蹋歌者、连手而歌，踏地以节。」《白虎通义．礼乐篇》：「心中喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。」最早关于踏歌的记载，可能是传说中尧时的击壤。所谓击壤，即是以足踏地为节，边踏边舞边唱，自得其乐的一种自娱性歌舞。远古的踏歌形像，见于1973年出土于青海大通县上孙家寨的舞蹈纹彩陶盆，距今约5000～5800年。陶盆内壁彩绘舞人三组，每组五人，头有发辫或羽饰，臀有尾饰，相互拉手踏足而舞。内蒙碇口县托林沟原始崖画有连臂踏歌图，四人均有长长的尾饰，连臂向右踏步而舞。踏歌在唐代最盛，《朝野鉴载》载，先天二年（公元713）元宵夜，在京师安福门外，燃灯数万盏，宫女和民间选出的年轻妇女千余人，于灯轮下踏歌，盛况空前。唐代民间踏歌亦很盛行，顾　《听山鹧鸪》诗：「夜宿桃花村，踏歌接天晓。」刘禹锡《踏歌行》：「春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。」李白《赠汪伦》：「李白成舟将欲行，忽闻崖上踏歌声。」诗中生动地描绘出，月夜中人们相聚一起踏舞歌唱，从黑夜一直到破晓的情景。从古至今，我国许多少数民族，如彝、拉祜、佤、纳西、僳僳、普米等，都盛行踏歌，只是名称舞态、曲词不尽相同而已。--作者:王克芬★唱歌时以脚踏地为节奏。原为汉、唐时的风俗性歌舞，参与者连臂以脚踏地而歌。台湾高山族同胞尚存有此种歌舞形式。唐．李白〈赠汪伦〉诗：「李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。」也作「蹋歌」。

1、1999年作品《踏歌图》入选广东省建国五十周年美展，并获广东省群众创作一等奖。

2、写汪伦踏歌相送，李白不仅没有愠色，而且认为汪伦的情意最深，深过那千尺桃花潭水。

3、在她的第一幅工笔画作《踏歌图》中，可以看出写意画的精神。

4、令患者视之，与共歌戏，则能医治种种疾病。、踏歌戏于街中，以庆丰年，如是者凡三日”。

5、屹立潮头，踏歌而行；所谓俪人，醉舞江边。

6、从词中可以看出凤阳少女在平阳（今临汾）表演凤阳花鼓踏歌的情景。

7、其中刘禹锡表现了襄阳大堤歌舞通霄达旦的《踏歌词》写得最为美妙：“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。

8、正月十四男踏歌、正月十六女踏歌之风相沿成俗。

9、踏歌声转玉钩斜。

10、吴儿踏歌女起舞，但道快乐无所苦。

11、除上述内容外，《老学庵笔记》还有大量篇幅是记载当时的名物典章制度和各种逸闻趣事的，内容很广泛，例如卷三、卷十谈修《(宋)太祖实录》、朱墨本《神宗实录》的经过，卷七记教官出试题错引麻沙版本上的讹字，卷八记宋初流行的“文选烂，秀才半”之语，卷二记陂泽的兴废，卷五记靖康年间出土的原始墓葬瓦棺葬，卷六记四川茂州雪蛆，卷三记辰、沅、靖州少数民族的生活习惯，描叙他们踏歌醉舞的社交生活，等等，都是研究文化史的资料。

12、《踏歌》中的水袖对整体动作起到了“抑扬兼用、缓急相容”的作用，编导将汉代的“翘袖”，唐代的“抛袖”，宋代的“打袖”和清代的“搭袖”兼融并用，这种不拘一格、他为己用的创作观念，无疑成就了古典舞《踏歌》古拙、典雅而又活络、现代的双重性。

13、摘下天上火流星，为你前程照光明，山高水远至亲朋，爱心随你送一程；种下玫瑰随心情，情义无价爱意浓，花开万朵情意萌，痴心不改乐融融；放飞风筝寻路程，跨越险阻赏美景，我爱你日踏歌行，互敬互爱伴终生！

14、静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。曹雪芹 

15、知名的作品有《奔马图》、《簪花侍女图》、《踏歌图》、《百花齐放》等。

16、远远望去，仿佛一群身着红裳绿裙踏歌起舞的江南女子！

17、录蓝采和《踏歌》一首：踏歌蓝采和，世界能几何。

18、唐?刘禹锡《踏歌词》之二：“桃蹊柳陌好经过，灯下妆成月下歌。

19、马远绘画师李唐，故《踏歌图》中的山石

20、第八盏御酒，歌板色，一名“唱踏歌”。

21、彝山踏歌，吟唱明媚阳光；笮海泛舟⑥，依洄轻柔涟漪。

22、《踏歌词》咏的是舞蹈，《舞马词》咏的是舞马，《唉乃曲》咏的是泛舟，《渔歌子》咏的是打鱼，《浪淘沙》咏的是浪淘沙，《抛球乐》咏的是抛绣球，《更漏子》咏的是夜。

23、绘于公元1759年的巍山文昌宫桥墩壁画上的彝族踏歌图中就有弹月琴的舞者。

24、所以，当我们看到作品中的“狩猎舞”、“篝火舞”、“干戚舞”以及连臂踏歌等舞段时，就会自然想起古籍中“击石拊石，百兽率舞”，“三人掺牛尾，投足以歌八阙”的记载，以及云南、广西、内蒙古等地古岩画中的人体动态形象。

25、踏歌游女知多少，齐唱迎神舞拓枝。

26、《踏歌》的袖手使舞蹈“若轻云之蔽月”，“踏歌”的“束腰”使舞蹈“斜拽裾时云欲生”，“踏歌”的“隆髻”使舞蹈“虹裳霞帔步摇冠”，“踏歌”舞者虽未缠足，但可想象缠足更加“回旋有凌云之态”。

27、云南巍山彝族自治县文昌宫桥墩壁画彝族踏歌图中，绘有弹月琴的舞者。

28、南宋画家马远的《踏歌图》即表现了村民的踏歌活动。

29、清巡台御史范咸咏此舞云：“联臂相看笑踏歌，陈词道是感恩多。

30、故宫博物院藏南宋马远的《踏歌图轴》为绢本，设色，纵192.5厘米，横111厘米。知名的作品有《奔马图》、《簪花侍女图》、《踏歌图》、《百花齐放》等。

31、听此迎神送神曲，携觞欲吊屈原祠。踏歌游女知多少，齐唱迎神舞拓枝。

32、打对子和对子花灯等；二是“联臂踏歌”的集体歌舞，习惯称为“摆灯”和“跳灯”。

33、白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。动次大次切克闹，悠悠最炫民族风。。

34、井底之蛙，永远看不到天空的广阔，“好男儿志在四方”，让我们踏歌而行，看高高的灯塔照亮我们远航的路。

35、《踏歌词四首》是刘禹锡在夔州时所作。

36、这中间有从夔府到长安，又从长安回到夔府的往复。《夔府图经》所载：“巴人尚武，击鼓踏歌以兴哀。

37、七米长的舞蹈国画《踏歌图》装饰在北京朝阳体育馆大门厅上。

38、刘禹锡谪居巴楚间的诗作中就有这种民俗的描写，这首《踏歌词》就是。

39、成立后，荣宝斋木版水印由原来只能印大不及尺的诗笺、信笺发展到能惟妙惟肖、神形兼备地印制笔墨淋漓、气势豪放的《奔马图》及唐代周的《簪花侍女图》、宋代马远的《踏歌图》等大幅艺术作品，标志着雕版印刷术已发展到了巅峰，也说明荣宝斋木版水印技术已真正成熟。

40、静水深流，沧笙踏歌。在深中龙初的日子已经过去了些许。回想过往云烟，浮现出的，是留在心底的那个故事。

41、巍宝山文昌阁，绘制于清代乾隆时的《踏歌图》便记录了当地的舞态。

42、坐睡略醒朝市梦，踏歌时有里闾游。

43、大理南诏铁柱庙殿门上悬挂有“威镇毗弥”的金匾，两旁为郡人李菊村作的长联：芦笙赛祖，毡帽踏歌，当年柱号天尊，金缕翔环遗旧垒；盟石掩埋，诏碑苔蚀，几字文留唐物，彩云深处有荒祠。“此后， ”文森特先生曰， “哈利于当众廷臣之面，将头扎进牛之饮水槽，及至从水中伸出头后，告以自己之新名142 。彼听任水哗哗流淌，身着祖母所遗旧罩衫及裙子，并购一册公牛语143语法书习之。然而只学会人称代名词，遂

44、现存“踏歌图”的后山，仍为打歌场。

45、上述内容外，《老学庵笔记》还有大量篇幅是记载当时的名物典章制度和各种逸闻趣事的，内容很广泛，例如卷三、卷十谈修《(宋)太祖实录》、朱墨本《神宗实录》的经过，卷七记教官出试题错引麻沙版本上的讹字，卷八记宋初流行的“文选烂，秀才半”之语，卷二记陂泽的兴废，卷五记靖康年间出土的原始墓葬瓦棺葬，卷六记四川茂州雪蛆，卷三记辰、沅、靖州少数民族的生活习惯，描叙他们踏歌醉舞的社交生活，等等，都是研究文化史的资料。

46、它的特点是：“顿足为节、连臂踏歌”。

47、黄山乡每年都要举行一年一度的“梨花节”，“一树梨花春带雨，踏歌起舞霁月中”的民俗美景，使人陶醉；秋天，这里风过庭院、梨香阵阵；时近秋未，又是村坞红叶、斑斓无比；茨满梨和茨满梨风景，都是丽江人生活永不凋谢的色彩。