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显圣
显圣：xiǎn shèng 基本解释：[(of the ghost of a saintly person) make its presence or power felt] 指神圣的人死后显灵(迷信说法) 赖。上帝显圣。——唐· 李朝威《柳毅传》●详细解释：迷信指神圣的人物死后显灵。 元 朱凯 《昊天塔》第四折：“那哭的莫不是山中老树怪，潭底毒龙精？敢便待显圣通灵，只俺个道高的鬼神敬。” 明 郎瑛 《七修类稿·诗文三·济颠化缘疏》：“ 济颠 乃圣僧， 宋 时累显圣於吾 杭 湖山间，至今相传之事甚众。” 洪深 《青龙潭》第一幕：“潭里的 青龙大王 ，这一向时常显圣。”★◎ 显圣 xiǎnshèng[(of the ghost of a saintly person) make its presence or power felt] 指神圣的人死后显灵(迷信说法) 赖。上帝显圣。——唐· 李朝威《柳毅传》
1、｛昭惠二郎显圣真君｝|
2、约翰发现父亲不在看他? ?除了神灵显圣以外，他现在什么都看不见。
3、只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神率领那梅山七兄弟放火烧坏了”，且有一篇咏败山颓景的古风为证。
4、高祖乃显圣天神转世,有异才,性好学,文成武德,文能提笔安天下,武能上马定乾坤,携经天纬地之才,赋震古烁今之气!
5、身为显圣的器皿，我们接受并承载基督，而祂就通过我们的存在展现在世人面前。
6、内镌有“蕊吐清香弥佛界；珠含瑞彩映神光”、“古榕流翠征祥瑞；炉霭游丝系汉河”、“蕊榜连科昭帝座；珠铃振铎鸣钟山”、“悬壶济世，慈光昭日月；显圣佑民，德惠贯乾坤”等楹联。列于蕊榜的童伶共二十四人（蜃桥逸客品定的《群芳目最》与正文的顺序略有差池，可能是各有偏好），其中十一人，除以诗词赞品外，还有一段评介，介绍他们的年步、籍贯、身世、擅长等，这一部分是有参考价值的。
7、《三教搜神大全》介绍，马灵耀曾经三次“显圣”，降五百火鸦，杀东海龙王，为救母亲大闹地狱，后来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界。
8、清杨潮观《灌口二郎初显圣》：“铁绰铜琶，醉歌齐动，藉芳草分甘受
10、从某种意义上讲，提及基督教教义不可能不提耶稣，因为耶稣在骷髅地受难是教会仅有的显圣证据。
11、所以，此刻我们也在大博尔山，在显圣容的基督跟前，祂是如此的华丽，祂的人性是蒙受祝福的。
12、常示梦显圣，救人急难，护国佑民。
14、与北传佛教将历史上的佛陀半神化为超自然存在并以三种形式显圣（这一点与基督教的三位一体切合）不同，南传佛教认为佛陀是一个完美的人，并且直截了当地否定了任何一种至高无上的唯一神的存在。
15、一百卡米看到了显圣，毫不犹豫立刻行动了。他无声无息收拾好行装，一步步跳下狭窄的岩架，从洞口一直指向山崖脚下。
17、后夜来妾梦一金甲天神，自称显圣真君，言投托吾家，当为世之名将，故而有孕。
19、中有了御山圣容寺以及圣僧刘萨诃壁画的背景。??亦译“耶稣显圣容日”或“仪容显光日”。
20、奇怪的是人们谈论奇迹，显圣，启示用的是过去的口气，而爱情长存。
21、封洛水神为“显圣侯”，嵩山为“神岳天中王”。
22、右图：主显圣容教堂坐落在奥涅加湖滨。
23、死后在各地海洋河泊等处显圣。
24、很明显圣神活跃在我们教会内。
25、颜奶奶救苦救难，为民造福，还常常显灵显圣呢！
26、《三教搜神大全》介绍说，马灵耀曾经三次“显圣”，首先投胎于马耳山马姓家，杀东海龙王，放江南八十一州火珠精，盗紫徽大帝镇妖枪，被困九曲珠内；其次投胎于斗牛宫天王夫人腹中，拜妙乐天尊为师，盗龙王聚宝珠，砸碎镇鬼棱婆镜，放走二鬼，收服顺风耳师旷、千里眼离娄、火漂将；第三次投胎于南京徽州婺源县萧家庄萧水富之妻萧太婆腹中，降五百火鸦，为救母亲大闹地狱，后来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界。
27、我们先处理文本的部分，然后根据玛窦福音显圣容的经文加以诠释。
28、殿门对联为：“积德配天地，行善贯古今”、“仟本淑女苦修得道石室山，姑乃佛子救世显圣灵泉洞。
29、亦译“耶稣显圣容日”或“仪容显光日”。发展为更全面的为民服务网站，阵容日益壮大。
30、加大农业品牌战略实施力度，共申报并获得4个农产品品牌，“显圣牌无公害大米”连续3年勇夺省农博会金奖，被评为省级优质农产品。
31、大门彩绘诗幅有“维神显圣寄斯宫，四海江湖著大功”之句。
32、拉斯拉哈斯大教堂建于瓜伊塔拉河的河谷之内，据说是圣母玛利亚显圣的地方。
33、久之，母女相继去世，自冢成仙化作两山相依而立，显灵显圣。
34、本文主要探讨教育的神圣意涵，并且以学校运动会作为教育「显圣」的媒介。
35、焦美于汤和家抢走玉英，并劫走广寒图，妙月仙显圣，摄去焦子魂，使卧病不起。
36、门联：“显圣真仙千载奉；赫神威灵万世敬。
37、八角形的钟楼，建在主显圣容教堂和圣母教堂之间。
38、在广泛吸取文人叙事文本之后，小说用民间叙事话语对显圣故事进行了改造，由此可见民间对神灵的阅读期待与解读。
39、清嘉庆间进士、国史馆总纂魏敬中游显圣岩诗曰：“隐现楼台缥缈岑，滴珠帘下洞口深；天开口壁群灵会，路转溪桥独客寻。
40、从维熙《创作与生活?文学与生活的关系》：“但这个构思也是‘一朝怀胎，十月分娩’的产儿，而非心血来潮，灵感显圣的飞来之笔。