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招魂
招魂：zhāohún 基本解释：[callbackthespiritofthedead]迷信的人指招回死者的灵魂,比喻给死亡的事物复活造声势●详细解释：1.招死者之魂。《仪礼·士丧礼》“復者一人”汉郑玄注：“復者，有司招魂復魄也。”北魏郦道元《水经注·济水一》：“沛公起兵野战，丧皇妣于黄乡。天下平定，乃使使者以梓宫招魂幽野。”明唐顺之《吴江三忠祠》诗：“庙枕洞庭波，招魂荐楚歌。”清采蘅子《虫鸣漫录》卷一：“百计捞救，数日不得尸，乃招魂设位，草草成服。”徐迟《牡丹》三：“她来不及用姚黄的身体去兑换一迭迭的钞票，只紧握着一束束招魂的纸钱，在她虚设的灵位前燃烧。”参见“招復”。2.招生者之魂。《楚辞》有《招魂》篇，汉王逸《题解》：“《招魂》者，宋玉之所作也……宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懣山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年寿。”杜甫《乾元中寓居同谷县作歌》之五“呜呼五歌兮歌正长，魂招不来归故乡”仇兆鳌注引《楚辞》朱熹注：“古人招魂之礼，不专施於死者。公诗如‘剪纸招我魂’，‘老魂招不得’，‘南方实有未招魂’，与此诗‘魂招不来归故乡’，皆招生时之魂也。本王逸《＜楚辞＞注》。”按，世间小儿病时或恐其失魂，每使人于室内或室外路旁呼之，谓之叫魂，即招魂施于生者之义。★◎招魂zhāohún[callbackthespiritofthedead]迷信的人指招回死者的灵魂,比喻给死亡的事物复活造声势★《刘凤学舞蹈作品发表会》演出节目单1974。--作者:陈胜美★舞名。是由刘凤学编创及服装设计的第77号作品、音乐采用许常惠的《葬花吟》及《前奏曲》，1974年在台北国父纪念馆首演。《招魂》舞蹈取材自楚辞「招魂篇」（招魂与大招）。「招魂篇」在楚辞中与「九歌」一样，充满了浓厚的宗教色彩，「招魂」一篇的形式来自宗教艺术，就是来自楚国的巫音。《招魂》舞蹈的创作也是透过一种宗教仪式（楚国的「招魂」、我国北方民间的「叫魂」及台湾民间的「收惊」），来表现一个艺术工作者心灵的震颤、精神的不安和在「寻求自我」、「确定自我」历程中所做的自我呼唤。★将死者的灵魂招引回来。【造句】罹难者家属在火车失事现场为亲人举行招魂仪式，场面十分哀戚。作者〈招魂〉为楚辞中一篇作品，作者为谁，历来有三种说法:屈原招怀王魂所作、宋玉招屈原魂所作，以及屈原自招魂魄而作，而今天深究言辞中的对象、地点后，大致抱持着和司马迁相同的看法，以为本篇仍是属屈原为招怀王魂而作。内容大要所谓招魂，其实是楚国民间的一种风俗，大抵类似于台湾民间收惊之举。屈原以此为〈招魂〉一文的基础，并设立巫阳一角，藉其口向魂告诫，让魂尽速返回自己的家乡，不要往其他地方去；家乡之外的四面八方都是灾祸与恐怖。末了，屈原以一句「目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南。」作结，充分展露他对怀王及家国缠绵的忠爱之情。★招回生者或死者之魂。《三国演义．第七八回》：「汉中王亲出南门招魂祭奠，号哭终日。」《初刻拍案惊奇．卷一七》：「众家铺设齐备，动起法器，免不得宣揭大概：启请、摄召、放赦、招魂，闹了一回。」《楚辞》篇名。史记屈原传以为屈原所作，王逸《楚辞章句》以为宋玉所作。招魂对象有三说：屈原招楚怀王魂、宋玉招屈原魂、屈原自招其魂。
2、人死后仍有知觉的教义，尤其是死人的灵魂会回来为活着的人服务的观念，为现代招魂术铺平了道路。
3、这次阿阳的葬礼，负责招魂的正是蔷葳。
4、秦刚说,日本一些政客一方面把民主、自由、和平挂在嘴上,另一方面为军国主义扬幡招魂,美化对外侵略和殖民历史,这恰恰是亵渎了民主、自由与和平。
5、清孔尚任《桃花扇?沉江》：“我想扬州梅花岭，是他老人家点兵之所，待大兵退后，俺去招魂埋葬，便有史阁部千秋佳城了。
6、多年来，日本军国主义的遗老遗少们一直利用靖国神社来为军国主义招魂、为侵略战争翻案。
7、明夏完淳《骚?招魂》：“天子勤左席之求，海内喁喁望先生。
8、由于长期偷窃,他已经常进出于拘留所,可以说是个剪纸招魂的惯犯。
9、如此继续下去，直到我发现自己沉浸在奶酪、招魂术和落基山脉的遐想之中? ?但仍没有睡意！
10、如引用湖湘民间流传的“颠倒歌”来解释《九歌》“二湘”倒反辞的修辞艺术来源与艺术特征;引用西南边疆少数民族祭神赛会时男女“抛彩球”和湘西苗族的《领魂辞》来解读《九歌?礼魂》;引用原始社会奇特的“产翁(couvade)”习俗来破译《天问》“伯禹腹鲧”的文化秘密;据原始社会以及乌干达前总统阿明和中非已故皇帝博卡萨均信任装神弄鬼的巫师,嗜食人肉,特别喜欢吸人的骨髓,来解释《招魂》“以骨为醢”的巫术宗教背景;根据文化人类学提供的圣婚仪式材料,结合《神女赋》的文本实际、《神女赋》与《高唐赋》的内在联系、魏晋至隋唐大量诗人诗作的佐证,校勘订正《神女赋》中梦神女的应当是襄王而非宋玉……凡此种种,不胜枚举。
11、彩丝缠，角粽新，楚些招魂，细写怀沙恨。
12、现在我只拿到了招魂护身符，但是另外3件宝物：无悔指环、死亡阴影斗篷以及冥界手杖仍有待获取。
13、著有长篇小说《招魂》、《文人无行》，中短篇小说集《文君街传奇》，参与改编电影文学剧本《小巷名流》，电视连续剧剧本《文人无行》(20集)等。
14、清秋瑾《挽故人陈阕生》诗：“无地可逢怀梦草，长歌聊以代《招魂》。
15、秋兴诗存难和韵，南仁村远莫招魂。
16、日本的靖国神社,它不是一般的祭祀场所,它是为侵略者扬幡招魂、为侵略歌功颂德的纪念物。
17、春情只到梨花薄，片片催零落。夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。银笺别梦当时句，密绾同心苣。为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真。纳兰容若1夕阳中的山巅凝重而巍峨，它让我陶醉,让我痴迷！
18、望钟阜名山恒依绛帐，闻礼闻诗怀往事，招魂剩我，伤心薤露怅千秋。
19、阿娘知汝《离骚》熟，苦诵《招魂》坐到明。
20、招魂驱鬼、治病禳灾、卜葬送亲均由释比操持。
22、六博棋亦称博戏或陆博，出现在春秋战国以前，《楚辞?招魂》中记载了六博棋的形制和比赛方法：“蓖蔽象棋，有六簿些；曹并进，遒相迫些；成枭而牟，呼五白些。
23、日本一些政客一方面把民主、自由、和平挂在嘴上,另一方面为军国主义扬幡招魂,美化对外侵略和殖民历史,这恰恰是亵渎了民主、自由与和平。
24、弦断招魂无人赋，但金杯的砾银台润。
25、《楚辞?招魂》：“红壁沙版，玄玉之梁些。
26、《招魂》中之上天下地，东南西北之危险，请灵魂万勿冒险前往等的描写，都蒙有异域文化的色彩。
27、丧葬仪规，有属纩、招魂、停尸、小敛、报丧、吊唁、入敛、出殡、下葬。
28、明?汤显祖《牡丹亭?忆女》：“地老天昏，没处把老娘安顿，思量起举目无亲，招魂有尽。
29、篇，王逸认为是“宋玉怜屈原魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。
30、江南农村有风俗，家里亲人去世了，到了断七那天就用香糍团祭祀招魂。
31、明夏完淳《招魂》：“兰旌惨惨，柏路凄凄。
32、〈这块魂魄放佚的土地…认识台湾为台湾社会招魂！
33、壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。
34、舒位《梅花岭吊史阁部》诗：“吹箫来唱招魂曲，拂藓先看堕泪碑。
35、招魂》为我们描绘了一幅楚宫丝织品图画，“翡翠珠被，烂齐光些。
36、龙虎王与雀武王的部件合体为四神招魂?真?龙虎王，终于以龙王破山剑?逆鳞断达到了真龙王机。
37、在1848年纽约西部的Hydesville，两个年轻的女孩子，Maggie和KatieFox姐妹开始了想象中的和鬼魂对话的招魂术者。
38、招魂》：“魂兮归来，去君之恒干，何为乎四方些。
39、西汉漆耳杯（羽觞）1986年出土，为一级文物。《楚辞?招魂》：“瑶浆蜜勺，实羽觞些。
40、招魂》：“??蜜饵，有??些。
41、打斋是为表示对逝世的亲人的思念及尊敬,为他（她）念佛祝祷招魂,希望逝世的亲人在阴间路上一路好走，在西方净土活得自在。
42、彩丝缠，角粽新，楚些招魂，细写怀沙恨。和彩丝为主要原料。
43、《楚辞?招魂》“挂曲琼些”汉王逸注：“曲琼，玉钩也……雕饰玉钩，以悬衣物也。
44、正如作者所云：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志。