悬记：xuánjì　基本解释：●详细解释：指佛遥记修行者未来证果、成佛的预言。唐玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“阿难弟子末田底迦罗汉者得六神通，具八解脱，闻佛悬记，心自庆悦，便来至此。”后亦泛指预言。清钱谦益《赠程穆倩序》：“凡吾所言者，皆异人悬记之所未及。”

1、《坛经》大师事略说，刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩萨。

2、禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记。

3、佛陀在这里悬记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。

4、宗密的思想体系，如裴休在《大方广圆觉经疏序》中所说：“禅师既佩南宗密印，受《圆觉》悬记；于是阅大藏经律，通《唯识》、《起信》等论；然后顿辔于华严法界，冥坐于圆觉妙场；究一雨之所沾，穷五教之殊致。

5、以后又发表长篇论文《说儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”；周灭殷后，“他们负背着保存入国文化的遗风”“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的柔道和生观”；孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。

6、其中记载了求那跋摩、智药、真谛等三藏的悬记，惠能的家世，为无尽藏尼释《涅盘经》义，至黄梅得法，南归避难，于制旨寺论风幡义，在法性寺受戒，在宝林寺广开东山法门，中宗(传中作高宗大帝，误)?迎大师入宫，惠能表辞，又遣中使薛简问道，以及临寂时说传法不再传衣的缘故，和唐肃宗对他的尊敬，末记灵瑞事六则。

7、宗密的思想体系，如裴休在《大方广圆觉经疏序》中所说：“禅师既佩南宗密印，受《圆觉》悬记；于是阅大藏经律，通《唯识》、《起信》等论；然后顿辔于华严法界，冥坐于圆觉妙场；究一雨之所沾，穷五教之殊致。前项地平面因建造时无指定高程或因地形特殊致未与邻接地平面齐平者，直辖市、县(市)市区道路主管机关得视都市发展需求，指定路段编列预算，或得与该建筑物所有权人、使

8、记载求那跋摩、智药、真谛等的悬记；详述惠能的家世、出家、得法、传戒、开东山法门以及表辞帝召、临寂时说传法袈裟不再传等事迹。

9、关于文偃到灵树的文献记载，各本不尽相同，但均收录有一段如敏的悬记。

10、胡适做了一篇论文《说儒》，指出《诗经?商顷?玄鸟》诗中“武丁孙子，武王靡不胜”，“肇域彼四海，四海来假，来假祁祁”，“殷受命成宣，百禄是荷”，是歌颂商族中的一个伟人，但武丁之后无人有此武功，于是便将之作为“悬记”而安在了孔夫子的头上。