◎欢迎参与讨论，请在这里发表您的看法、交流您的观点。
魏阙
魏阙：wèi quē 基本解释：[gate of the imperial palace] 宫门上巍然高出的观楼。其下常悬挂法令,后用作朝廷的代称●详细解释：古代宫门外两边高耸的楼观。楼观下常为悬布法令之所。亦借指朝廷。《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏闕之下。” 唐 元稹 《酬友封话旧叙怀十二韵》：“魏闕何由到， 荆州 且共依。” 清 金农 《吴江朱志广下第后闻作粤西山水之游》诗之一：“席帽奚伤落羽悲，晓辤魏闕又天涯。”★◎ 魏阙 wèiquè[gate of the imperial palace] 宫门上巍然高出的观楼。其下常悬挂法令,后用作朝廷的代称★古代宫门外的阙门，为悬示法令的地方。后亦作为朝廷的代称。《庄子．让王》：「身在江海之上，心居乎魏阙之下。」。《幼学琼林．卷三．宫室类》：「书室曰芸窗，朝廷曰魏阙。」
1、二百三这些人可能没有惊天动地的伟业,也不一定非得身居庙堂之高,心存魏阙之上,但他们具体真实,亲切可感。
2、【事例】：余独坐一隅，孤愤五蠹，虽身在江海，而心驰魏阙。
3、同“心在魏阙”。
4、自商道否闭,周德陵夷,历藏史以同尘,弃柱史以隐远,东离魏阙,西度函关。
5、所以我们有“穷年思黎元,叹息肠内热”的肺腑感叹,所以我们有“位卑未敢忘忧国”的精神气质,所以我们有“形在江海之上,心存魏阙之下”的文化人格。
6、第二、“江湖”除了前面所讲的意义之外，还有与京城相对的意义，所谓“身在江湖，心存魏阙”，就是明显的例证。
7、分，指日月分离数：气数；命运资：禀受高明：指日所禀受的物琪既高且明卑浊：指日蚀婴：遭遇倾离：指崩坏回天：使天回转倒日：使日倒行形骸之内：指生命济：救助夷：平息魏阙：天子之宫阙格：至；达上下：指天地区区：小的意思木：指棺光：通「广」四表：四方之外翳：掩蔽蕞尔：小貌土：墓弱情：病中之情哀志：将死之志长?：长远的谋划短日：生命将尽远迹：远大的功业促路：短促的人生之路岂特：岂只瞽史：此指掌日蚀之史官异：感到奇异阙景：失缺日光黔黎：百姓怪：感到奇怪颓：塌坏其：指魏武帝顾命：顾托遗命冢嗣：指长子文帝曹丕贻：遗留四子：指曹丕、曹植、曹彪、曹彰略：谋略隆：兴隆训：训戒弘：大是：对持：抱持姬女：姬妾所生的小女季：古以排行小为季豹：武帝小儿名。
8、其取象于大隐即朝隐，虽处魏阙紫闼而无异林泉丘壑，是不言而喻的。
9、《飞丸记?发迹锄强》：“欲把丹心悬魏阙，且将白简奏朝廷。《飞丸记?代女捐生》：“痛心如割，焦愤如焚，霹雳从空起。
10、’”，成玄英疏：“魏阙，象魏观阙，人君门也，言心存荣贵。
11、地列周封，心驰魏阙。
12、此外象魏收《魏书》，在记事方面亦有其长处。也因此，魏阙或者象魏，就成了朝廷的代名词。
13、山遮魏阙路，日隐洛阳云。
14、鸾凤标魏阙，熊武负崇牙。
15、《文选?沉约＜齐故安陆昭王碑文＞》：“升降文陛，逶?魏阙。
17、戏楼前抱柱悬有一联，长约3.6米，联曰：魏阙共朝宗气象万千宛在洞庭云梦，康衢偕舞蹈宫商一片依然白雪阳春。
18、唐张说《蜀路》诗：“秦京开朱第，魏阙垂紫缨。
19、高诱注：“魏阙，象魏也，悬教象之法，浃日而收之，魏魏高大，故曰魏阙。
20、书室曰芸窗，朝廷曰魏阙。
21、魏阙下面两边，是悬挂政令的地方，所以又叫“象魏”。
22、如鲍照的《芜城赋》，通过对比广陵昔盛今衰的兴亡变化，揭露了统治阶级的豪华奢侈，抒发了华屋丘山、人生无常的感慨；孔稚?的《北山移文》辛辣地嘲讽了身在江湖、心在魏阙的假隐士；庾信的《哀江南赋》描写了自己的身世之悲，谴责了梁朝君臣的昏庸，表达了对故国的怀念之情。
23、诚孝既至，则归梓宫于陵寝，奉两宫于魏阙，绍大业，复境土，又何难焉。正统七年（1442年）十月十八日去世，谥“诚孝恭肃明德弘仁顺天启圣昭皇后。
24、第八回：“我老臣虽是身在林泉，心怀魏阙，岂知平地风波，生此异事。
25、戏台两侧立柱上有这样一副对联： 魏阙共朝宗气象万千宛在洞庭云梦 康衢偕舞蹈宫商一片依然白雪阳春 凝望着这副对联，我联想到这建于1 80 7年的湖广会馆曾是京都人文荟萃之地，京剧艺术大师谭鑫培、余叔岩、梅兰芳等都曾在此演出……不禁感慨地对李世英说：你已经在此主持了三百场演出，今天的三百零一场是一个新的开端。
26、方浪?神京，腾装魏阙，徘徊经过留憩。
27、《吕氏春秋?审为》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？一说是著名艺人詹子范之父，光绪年间曾任贵州遵义知府，因喜爱琴棋书画，故从黔带回扬琴。
28、总是老先生身在江湖，心悬魏阙，故尔忧愁抑郁，现出此症。
29、但读者从诗人以雪自喻这一点来体会，至少会感到鲍照虽“心存魏阙”，却还没有低声下气到对权贵豪门摧眉折腰的地步。
30、中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？由于他们妨碍了非法分子牟取暴利，结果成了非法集团的眼中钉。
31、唐李勉为虔州（即赣州）剌史时，登临北望，慨然曰：‘余虽不及子牟，而心在魏阙一也。
32、舞台为方形开放式，正中挂有“霓裳同咏”的匾额，两侧对联是：“魏阙共朝宗，气象万千，宛在洞庭云梦；康衢偕舞蹈，宫商一片，依然白雪阳春。格调高雅，不落世俗，既呈现出堂正之气，正人君子之风，又从文静中感受到平和、宁静、幽雅、柔和的境界之美，白雪阳春成绝调，高山流水有知音！
33、宋朝宰相王十朋路经此地曾写下“魏阙回头远，蓬门去路长。
34、虽复南瞻魏阙，山川悠远，北面之礼，不敢废失。
35、路经此地曾写下“魏阙回头远，蓬门去路长。
36、《黍官引》：“公车诣魏阙，天子垂清问。
37、为虔州（即赣州）剌史时，登临北望，慨然曰：‘余虽不及子牟，而心在魏阙一也。
38、相逢且尽嘉鱼乐，魏阙能忘湿紫泥。
39、唐李勉为州刺史（江西观察史），登台北望，慨然曰：‘余虽有不及子牟，心在魏阙一也，郁孤岂令名乎？
40、王琦注：“即身在江湖，心存魏阙之意。
41、辛弃疾在带湖闲居，提出“平戎万里”这样严肃的政治问题，既是对韩南涧的期望，更表现出他身在江湖，心存魏阙，对国事的关怀。
42、之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。
43、庙堂之上言理，则天子不得以势相夺……”这只是不绝如缕的先秦遗响，更多的是“人主未命而唯唯，未使而诺诺”之辈：“身在江海之上，心居乎魏阙之下”的假隐士和“被服儒雅，行若狗彘”的伪道学满坑满谷。
44、昔国步初屯，兵缠魏阙，群后释位，投袂勤王。
45、上联写“魏阙共朝宗气象万千宛在洞庭云梦”，下联配“康衢偕舞蹈宫商一片依然白雪阳春”。
46、唐李勉为刺史，登台北望，慨然曰：‘予虽不及子牟，心在魏阙一也，郁孤岂令乎？
47、臣迹遐陬，心驰魏阙。
48、自醍醐山陵，云愁水咽，永辞魏阙之月，不拂秦筝之尘，时时慰幽闲者，书画之戏而已。
49、魏阙或者象魏，既正当大路又高大魁伟，岂非不折不扣地“当途高”？
50、为州刺史（江西观察史），登台北望，慨然曰：‘余虽有不及子牟，心在魏阙一也，郁孤岂令名乎？
51、不难看出,中国传统文化讲究儒道互补,一个入世,一个出世,传统文人多“身在江湖”而“心存魏阙”。
52、魏阙共朝宗气象万千宛在洞庭云梦;康衢偕舞蹈宫商一片依然白雪阳春。
53、可见，司空曙写自己厌倦仕途是出于本性，劝李端坚守初衷是出于真情，他们都不是那种“身在江湖，心存魏阙”或想走“终南捷径”的人，正因有如此襟怀，才写出此笔文字，方达到此种境界。
54、《飞丸记?盟寻泉石》：“心瞻魏阙常意悬，游鱼恋饵吞线。
55、计习训淹年，听受累纪，然俊造之流应问于魏阙，不革之辈宜返于齐民，使就郡练考，核其最殿。
56、身在江湖，心存魏阙：《吕氏春秋?审为》：中山公子牟谓詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？
57、同“身在江湖，心存魏阙”。
58、《群公集毕氏林亭》诗：“子牟恋魏阙，渔父爱沧江。