◎欢迎参与讨论，请在这里发表您的看法、交流您的观点。
佛化
佛化：fóhuà 基本解释：●详细解释：佛的教化。南朝宋宗炳《答何衡阳书》：“敬览来论，抑裁佛化，毕志儒业。”
1、而明释迦一佛化于十方。
2、大乘具明十方佛化及三世佛化。
3、头顶上方铭文为：“大秽迹金刚本师释迦牟尼佛化。
4、兰魅娇颜惨白,仿佛化了愁眉啼妆,令人感觉楚楚可怜。
5、外面起了很大的雾，浓得仿佛化不开。
6、但信众求佛化灾者，仍络绎不绝。
7、佛化遍十方，无不蒙济擢。
8、这在当时便有人主张改变礼拜仪式，采取一点佛教的方法，在礼拜时燃点香烛，跪诵以文祷文等等，上海在宝兴路曾有过这样一种试验、在南京艾香德氏所组织的『景风山』，完全变成了佛化基督教。
9、三年，感佛化金色光，睹眉间毫相，证念佛三昧。
11、故山门清净，海众安和，南普陀道风日盛，佛化老人与有力也。
12、特别是梁代，佛化益见风靡，宋《崇德寺记》载“天监二年（503），梁武帝在语儿建常乐寺。
13、弥勒经明三世佛化。
15、该画像可能作为此后明教神像的原型，在东南摩尼教会中流传开来，由宋到元，在经历佛化、道化的同时，最终演变成了塑像。
16、佛化知几尘，患乃与我同。
18、当夜五更，道场满散，送佛化纸已了，众僧作谢回去。
19、万劫大寂定中学佛化行，谓等觉菩萨复住寿万劫，学佛教化之行，以示现诸色相教化众生，亦示现与诸佛同等之中道行，大乐无为。
20、佛化在龙池岩安居九年，道誉渐闻四方，问道者众。
22、1938年后，喜饶嘉措也几度来佛化社讲演。
25、赖蒙佛化，从容中道，香不秽兮。
26、由以上仙公寺的沿革看，它不但是一处不可多得的儒、道、释三教合一的宗教圣地，而且紧密地与当地的人文、经济、政治有机结合起来，因此神缘、政缘、人缘俱备，成为海内外知名寺宇。宗晓有《施食通览》一卷，首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅盘经》佛化旷野鬼神缘，《鼻奈耶杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文。
27、当时负责教务的是觉三法师，他如达如、广箴、慧云等师，都在佛化学校任教。
28、喜乐大圣此时仿佛化身成了一尊活佛,身上有着磅礴大气,气吞河山,锦襕袈裟圣光辉映,一缕缕霸道圣威渗了出来,崖崩了苍穹,洞穿了虚空,气贯长虹。
29、头顶上方铭文为：“大秽迹金刚本师释迦牟尼佛化”。
30、无量观辨十方佛化。
31、次年，又邀请上海祥瑞法师来佛化社讲经。
32、佛化求道心切，贸然登门求教。
33、梁武帝萧衍以佛化治国。若约佛化意，为诱引小机，名诱引时。
34、十方佛化即是横化三世佛化即是竖化。
35、释佛化，清末民初同安县灌口林氏子。
37、佛化深为伤感，遂效百丈家风，倡导农禅，与门下徒众，惨澹经营。
38、」佛化即颔之。
39、正值金秋万宝成，吉祥石佛化缘深。
40、天湖景物幽美，高峰耸拔，有如仙苑，佛化山居修行，颇有进益。过此亭百余阶，有石刻“路通仙苑”，转小径可达“十八洞景”。
41、某处某人，当是某佛化身来此。
42、遂率领多人，共沐佛化，持不杀戒。
43、自幼出生在一个佛化家庭里，接受佛法的熏陶。
44、一佛多土者一佛化无量土。
45、生于佛化家庭。
46、慧普法师，别号顿慈，俗姓潘，生于安徽霍邱，长在广东，自幼生活在佛化的家庭。
48、后来的佛传图则趋向于诞生、成道、初转法轮、涅盘、调伏醉象、千佛化现、从天降下、猕猴奉蜜等特定事迹的八相图。
49、若约佛化意，名淘汰时。
50、佛化众生之方法也。
51、不愧为佛化家庭。
52、泪水从乐心的脸上滑落,杂乱无章的思绪绘成的场景让她悲不自胜,真实的悲痛透过笛管四处飘散,那一刻,她仿佛化做了孤独的夜莺,绝望的夜莺。
54、般若论云法佛报佛化佛。
55、若约佛化意，名开会时。
56、莲池大师云：「善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必於净土，功不唐捐。
57、活佛藏语称朱古，意为神佛化现为肉身。
58、宗晓有《施食通览》一卷，首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅?经》佛化旷野鬼神缘，《鼻奈耶杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文。
59、若约佛化意，名弹呵时。
60、汪文溥《子美嘱题化佛化装百相即柬亚子》诗：“他年纸本流传在，鼠肝虫臂空悲歌。
61、域中有四大刹，灵岩居其一，以泰岱之屋乌也（2），乃希有佛化。
62、此像即为弥勒佛化身形象。
63、铭记为：“第十大火头明王卢舍那佛化。
64、1926年曾在这里办过六七年“南山佛化学校”。
65、他请人宣讲青年佛化，且办了一所佛化小学。指剧中寓言性、神佛化身性的动物、灵怪等。
66、一者小乘虽不明十方佛化。
67、见维卫佛化于十方。
68、9）全体来宾起立，证婚法师为新人佛化及祝福。