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善恶
善恶：shàn è 基本解释：●详细解释：好坏；褒贬。《楚辞·离骚》：“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶。” 三国 魏 李康 《运命论》：“善恶书於史册，毁誉流於千载。” 唐 韩愈 《答刘秀才论史书》：“后之作者，在据事跡实録，则善恶自见。” 朱熹 注：“褒贬。” 宋 曾巩 《史馆申请》之三：“善恶可劝戒，是非后世当考者，书之，其细故常行，更不备书。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“五经亦只是史，史以明善恶，示训戒。”
1、稗官为史之支流，善读稗官者可进于史；故其为书亦必善善恶恶，傅读者有所观感戒惧，而风俗人心庶以维持不坏也。
2、文章第二部分是以平面理论为工具对几种有代表性的人性理论进行介绍和评述的，包括以孔子、孟子为代表的性善论：以荀况、韩非为代表的性恶论；以告不害、王令、苏轼为代表的性本无论；以世硕、扬雄、司马光为代表的性善恶混说；以董仲舒、王充、荀悦为代表的性三品论；以张载、二程、朱熹为代表的性二元论以及流行于西方的利己主义、利他主义和己他两利主义。
3、一百三权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
4、【出处】宋?胡仔《苕溪渔隐丛话后集?醉吟先生》：“善恶智愚，相背绝远，何啻霄壤之殊。
5、桓公曰：“善善恶恶⑤乃所以为存⑥，而反为墟，何也？
6、菩萨是让人敬重敬畏的图腾，但“菩萨书”里的事件有正邪之辨，人物有善恶之分，似乎不能混为一谈，然而上一辈人这么叫了，你又无法把它改过来，况且又只是叫叫而已，作不得真，只好罢了。
7、第三步，在此基础上侵占察哈尔、绥远两省，建立一个名为“蒙古大元帝国”或“大元共和国”的傀儡政府。在《合部金光明经》卷二、《占察善恶业报经》卷上及《十住毗婆沙论》卷五等书中，唯出前四悔，缺发愿一项。
8、摘要本文在佛教思想发展的背景下，从比较文化的角度系统考察了净土宗的善恶观，确定了净土宗伦理思想的特点。
9、（龙传人饰）天庭北斗星君辖下职掌善恶司之天吏，性情急躁，嫉恶如仇，奉玉帝御旨下凡解除凡间因五路瘟神留下的灾祸。
10、谁能够超越善恶、过着纯朴的生活、而又明白这个世间就是实至名归的比丘。
11、谣言谓听百姓风谣善恶而黜陟之也。黜陟大柄，只供报复之私。
12、一七为“第一殿秦广王”，秦广王心性至仁至孝，统辖人间寿命之长短，一生功过经由各地城隍、土地、查察司会报本殿，由秦广王亲审宣判，功过相当者，免受其刑直转第十殿转轮王处，或者按照其生前所造善恶发放投胎，或男或女，或贫或富等承受其果报。
13、我心逍遥即是癫，岂问他人何为仙？喜成佛来怒成魔，善恶只凭一念间！易辰本是一位逍遥自在的大罗金仙，因其豪迈不羁、不畏强权的性格被人背地里称作癫仙。
14、一百四权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
15、大约成书于元明之际的《东厨司命灯仪》中有句称，「灶神职重，秉下民倚伏之权」，「在天为七元之使者，递日奉万事于宸庭」，「迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为；然是是非非，必恭记录」。
16、他那仁慈的，幽默的、明理的眼光对善恶都抱同样宽容的态度。
17、夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。
18、能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。有智慧才能分辨是非善恶，用安忍才能建海涛法师
19、形容美丑、善恶混杂，好坏不分。
20、因此，大平衡认为人性应当是“善恶兼有善居多”。
21、童话故事里充满著梦想、魔法、暗语、不可思议、罪罚、善恶、美丑。
22、性介址，耻攀附，尚气节，重友情，善善恶恶，历尽沧桑。
23、他心情太烦乱了，无法分辨善恶。
24、我从来没有想到他会那样，他真是有善恶双重人格。4楼的表不尊重人好不好呢` ?为什么我又不素外国银!
26、这一年中，他先后扮演了王尔德和他的情人千钧一发"gattaca"和午夜善恶园这三电影。
27、但当今大量充斥地摊文化的，有不少是消弥时空背景的抽象善恶，正义与邪魔的较量、出生入死的磨砺、以暴易暴的酣斗以及爆炸般的视觉冲击；在剥离现实文化范畴的视觉表象下面，留给孩子的是无甚审美价值可言的烦嚣。
28、电子邮件电话本身的能力和改善后,已经镜子拔尖7100系列的声誉谈话本身并无所谓善恶，但由于粗心大意的交谈实在太普遍了，你不得不时时警戒自己。
29、西方采用的机制，以及在形象塑造、比例、布局方面使用的技巧，都超越了简单的形体范畴，比如说脸部光影的变化有时会具有象征意味??例如善恶之争。
30、自有戏剧以来，它的目的始终是反映人生，显示善恶的本来面目，给它的时代看看它自己演变发展的模型。
31、道教善恶承负和现世报应的教义，对后世有非常重要影响。
32、《庄子》认为万事万物都应保持和顺应天然之性，因而理想的人格应该是不起“机心” ，弃绝是非善恶之争，泯灭分别对待之想，逍遥无待，纯任自然。
33、题写的楹联“阳世奸雄，违天害理皆由已；阴司报应，古往今来放过谁”，反映出根植在中国传统理念中的“善恶有报”观念。
34、不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱的魔鬼。
35、思维引起了由于人吃了善恶知识之树的果子而来的堕落的罪恶，但它又能医治这不幸。
36、注意到善恶的对立和转化，强调斗争的正义和现世的幸福，并力图从宇宙的统一中论证自然和人事的共同法则，为后来自然主义伦理思想的发展奠定了基础。
37、他们针对彼时乡愿的无气节廉耻及缺乏是非善恶观念，提倡以讲学正学术来救正彼时学术与人心之不正。
38、神器本是凡人，凡人总会犯罪，憎恨，恐惧，嫉妒，焦虑，悲伤，欲望，原因层出不穷，人正因为此产生歪念，罪行会化为痛楚，让神通过神器学习善恶之分。夜斗
40、在神的概念中是没有善恶的，也就是说神去杀人都是符合规则的，而神去理解那些概念是因为他们的神器，因为他们的神器也曾经是凡人，他们也会有善恶的感情。夜斗
41、虚无主义的典型特征就是消解了古典意义上的整全与善恶标准，拒绝回答何谓美好生活的问题。
42、因此，我在旅途中所遭遇的善恶悲欢，不能再轻快地被看成是图画。
43、《旧唐书?李峤传》：“察吏人善恶，观风俗得失，斯政涂之纲纪，礼法之准绳。
44、③戴南人民公社最初称“东方红人民公社”，但未见诸正式文件。《论衡?正说》：“善善恶恶，拨乱世反诸正，莫近于《春秋》。
45、四者，舍俱禅，谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。
46、是夜晚巡行之神，与日游神轮值，监督人间的善恶。
47、此六趣中，分善恶为二：一、三恶道，二、三善道。
48、人最容易犯的错误，是错以为自己是上帝，强分黑白，擅断善恶，热衷于居高临下，对别人评头品足。雾满拦江
49、又有雷公述《炮炙方》，定药性之善恶。
50、一百零假设我相信上帝，并且正在为善恶不分而烦恼，我会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。
51、逆行天命而直上，只为冲破注定的捆绑，触摸夜空的苍茫，迂回反复更彷徨，忘记善恶分裂的幻象。严艺丹
52、无论僧尼道俗、男女老幼、士农工商、陆海空军、上智下愚、富贵贫贱、善恶疾苦、一切人等，不费钱财气力，不妨职业营生，随时随地，皆可以念。
53、夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。
54、这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。
55、问世间是非何择,恐玉宇琼楼难存义!问苍天善恶何为,惟万物苍生化流水!问世间情义何物,凝红尘独立生相许!问苍天知己何在,唯寒星孤明死相交!
56、谓此识含藏一切善恶种子。
57、《汉书》《艺文志》曰：“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。
58、故万象森罗，八卦相汤，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。因果之道，丝毫不爽，不独善恶报应，逃不出因果定律，即宇宙间万象森罗，皆不外此。
59、老许认为真假、善恶、美丑，这些价值观都是泾渭分明，不容混淆的。
60、新田：毛传：“田一岁曰?，二岁曰新田，三岁日畲（yú）。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年；其恶不止，便见鬼门。
61、一百世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。要善于面对和把握大量的中间状态，过滤状态，无序状态与自相矛盾的状态，可调控状态，可塑状态等等。
62、善恶到头报自身从来千古颂贤人明月偏逢三更雨红日忽临万里云常言道青竹蛇口黄蜂尾万般也毒不过这小人心都只为贼子无情心特恨害恩主信口云谋宝贝窥夫人千百年来人人唾骂负义的狗汤勤钱塘县有一位官员名叫莫怀古与夫人雪艳踏雪寻春风雪中救出了汤才子汤北溪是他的字，名叫汤勤能诗能画，还能够装裱灵牙利齿呀亚赛个苏秦进莫府请名医与他调治惜才华聘为幕宾恩养了三春莫老爷携雪艳厅堂饮酒在手中端一捧雪是祖传的奇珍琥珀酒倾入杯中有美人献舞那汤勤在一旁气满了前心可叹我文章满腹才高八斗哪里比不了他莫大人他杯中抱如花似玉雪娘子手中端一捧雪岂不是欺人看起来苍天有意绝才子哪一日风云变幻才称了我的心这贼子忘却了钱塘江畔险些冻死忘却了莫大人百般照看热血红心忘却了遍请名医精心调治忘却了阖府上下侍奉殷勤你看他微斜双眼瞧恩主恨不得碎尸万段挫骨扬尘莫大人将汤勤当作心腹哪知道苏醒的豺狼要害人身这一日京详公文来到此莫怀古居家上任还带着汤勤怕辜负了汤勤的才华将他推荐与严府狗奸贼在严相的面前满口胡云只为寻一捧雪三次搜府莫怀古挂印封冠逃出了京门那汤勤一计不成二计跟的紧挑拨严相写公文哪里拿住哪里斩递解人头进京门临行前吩咐二差解回来时精心照看那位雪艳夫人莫怀古弃官逃寻翼州总镇戚继光念在旧交隐了他的身狗汤勤指引校尉冀州寻奔戚大人接上命走了三魂忠义的管家莫成替死斩人头装木桶押进京门戚继光与雪艳囚在牢禁兵部堂有个陆炳监审犯人愁云惨惨鼓声阵阵缨枪对对短剑森森这一边校尉们狰狞满脸悲愤那一边皮鞭钉板火焰斜喷正当中一块匾高悬明镜掌刑的差人在左右分狗汤勤请了命也来监审陆大人拍桌案吩咐带犯人戚继光上堂来问了几句吩咐声卸刑镣到馆驿歇神又说声带雪艳那贼坐不稳两只眼不住的打量佳人秋波眼含怨恨樱唇紧闭柳眉颦穿白带孝未着脂粉那捧心的西子也差三分望上叩拜说雪艳有礼大人说木桶内有人头你看个假真雪艳娘怀抱人头珠泪滚滚明知道是莫成可哭的是夫君恸断了肝肠咽喉哽血泪呜咽说确是真汤勤摆手说我倒不信这哪里是莫大人分明是仆人陆炳说你怎知人头或真或假汤勤道莫大人养了我整三春钱塘江风雪中他救了我的命他待我情同兄弟我认的真陆大人顿足捶胸说叫我好恨指人头骂了声你这瞎了眼的人钱塘江你若是不把他救怎能够家破人亡祸临身，抛妻弃子你这人头两下分！
63、「佛教杂名」如世流布之观音签，以竹策刻善恶之语句者。
64、背离党的宗旨,与人民离心离德,并逐渐忽视做人底线,不知廉耻,不分曲直,不辨善恶;三是心存侥幸。
65、此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。