正俗：zhèng sú　基本解释：●详细解释：1. 匡正风俗。《礼记·曲礼上》：“教训正俗，非礼不备。” 孔颖达 疏：“ 熊 氏云：教谓教人师法，训谓训説义理。以此教训，正其风俗。” 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“协律揔章之司，厚伦正俗；崇文成均之职，导德齐礼。”《资治通鉴·汉献帝建安十年》：“善恶要乎功罪，毁誉效於準验，听言责事，举名察实，无或诈伪以荡众心；故俗无姦怪，民无淫风。是谓正俗。” 田北湖 《与某生论韩文书》：“后人之于古人，人誉亦誉，人毁亦毁……有起而匡谬正俗者，輒谓伤忠厚焉。”2. 谓文字的正体与俗体。 清 严可均 《全上古三代秦汉三国六朝文·凡例一》：“是编从羣书纂録，字体正俗，略依本书。”

1、由此观察《鉴古录》一书，一方面固然是昆曲在乾隆后期舞台演出实录，反映了当时演出的实际情况，另一方面又通过其导演提示，针对时弊，匡谬正俗，以规范昆曲演出的正脉。

2、《匡谬正俗》。

3、唐人说部，自颜师古匡谬正俗、李匡?《资暇集》、李涪《刊误》之外，固罕其比偶矣。

4、诃佛诋巫，考礼正俗，奉承靡他，葬又得卜。

5、见唐颜师古《匡谬正俗》卷八。

6、古为今用”和中西比较之上,就使全书具备了一以贯之的指导思想,即在坚持传统礼仪反对西化的同时,发扬传统礼仪中的合理因素,以激清扬浊,匡谬正俗。

7、《广韵校本》引证了前人未见的中古字书《原本玉篇》、《慧琳音义》、《篆隶万象名义》、《字镜》等材料，在校勘上，注意抉发原书讹误条例，辩正俗写或体，考案音义，成为海内外研究《方言》的重要依据。

8、颜师古撰《匡谬正俗》正是为防止谬误继续蔓延，贻误后人。

9、这对纠正俗儒的穿凿附会，臆造别字，维护文字的统一，起了积极作

10、另一方面，作品也探幽烛微，从诸多历史人物身上，洞悉他们时代和历史的局限性。”夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。

11、故能家复孝慈，人知礼让，正俗调风，莫大于此。

12、唐颜师古《匡谬正俗?关雎》：“按，‘关关’，和声；‘雎鸠’，王雎。

13、唐颜师古《匡谬正俗?摹姑》：“或问曰：‘小儿羸病，谓之摹姑，何也？

14、唐代颜师古《匡谬正俗苦菜篇》有“引神农本草经中，苦菜名茶草，治疗病功效极多”。唐人说部，自颜师古匡谬正俗、李匡?《资暇集》、李涪《刊误》之外，固罕其比偶矣。

15、广西帐干吴雄作《正俗论》三千余言纪其事。

16、思古伤今，维风正俗之意，时时见于言表。让人感慕当年气象，思古伤今，感慨万千。

17、这篇论文及同年发表在《中国语文》的《谈古文的标点、注释和翻译》预示着他此后的科研方向：一是撰写学术论文及专著，另一是写作匡谬正俗的文章。

18、钱仲联云：“《匡谬正俗》：‘，谓福祥也。

19、夫善始者未必善终，今不能溯流求源，明法正俗，育材兴化，以拯教百千年之祸，仆恐后日之弊，将有不可胜言者矣。

20、西正俗堂，东兴教堂，两廊号舍各五间，庖?之属皆备。

21、’”徐复《敦煌变文词语研究》：“‘阿磨’是唐代的俗语，颜师古《匡谬正俗》卷八有过记载……颜氏所说的‘?么’，就是本文的‘阿磨’，都是迭韵字，意义也是‘轻忽其事，不甚精明’。

22、夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。

23、永徽三年，其子颜扬庭将其遗作整理成《匡谬正俗》8篇奏于朝廷。

24、今诚时世异制，长短相补，不出汉制而已，纤微之间，未必可同。八月辛亥，诏曰：“分方正俗，著自虞册，川谷异制，焕乎姬典。

25、出处：明?方孝孺《正俗》：“而其臣抱君之遗孤，奔走海岛，誓天指日，拥立为帝。

26、家训》《匡谬正俗》《河套图考》等多卷。

27、’”唐颜师古《匡谬正俗》卷五：“郎者，当时宿卫之官，非谓趣衣小吏；署者，部署之所……郎署，并是郎官之曹局耳。

28、《匡谬正俗》是一部未完稿，结构亦不完备，但就其具体条目而言，则引征丰富，论述中肯，尤其是颜师古能指出某些解释的谬误是因音读的差别造成的，从而推出同音假借之说，更有价值。

29、所以《礼记?曲礼上》说：“道德仁义,非礼不成；教训正俗,非礼不备；分争辨讼,非礼不决;君臣上下、父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。

30、唐颜师古《匡谬正俗》云：逄氏，即逢氏，盖出于逢蒙（亦作逄萌）之后，读音当如其字，更无别音。