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劝善
劝善：quàn shàn 基本解释：●详细解释：勉励为善；勉力为善。《韩非子·守道》：“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法。”《汉书·公孙弘传》：“臣闻上古 尧 、 舜 之时，不贵爵赏而民劝善。”★勉励他人行善。 【造句】这本书内所载的都是劝善的小故事，看完后颇能发人深省。 ★劝导人向善。《管子．内业》：「赏不足以劝善，刑不足以惩过。」《三国演义．第二回》：「今海内统一，惟黄巾造反；若容其降，无以劝善。」
1、《兖州曲阜县孔子庙碑》：“片言一字，劝善惩恶，诱进后人，启明先觉。
2、【出处】唐?韦表微《麟台碑铭》：“周虽不纲，孔实嗣圣，《诗》、《书》、载删，《礼》、《乐》大定，片恶劝善，归邪反正。
3、著名作品《异乡苦修者的故事》，是长篇的苏菲主义劝善训世诗。
4、壬寅，诏曰：“劝善黜恶，经国茂典。
5、徐皇后曾经著书，采集《女宪》、《女诫》作《内训》二十篇，又类编古人的嘉言善行，作《劝善书》，颁行天下。
6、这部小说通过离奇的故事情节进行惩恶劝善。
7、许多监狱的典狱长看到许先生确实完全改过，又十分坚决做这项入监劝善的工作，非常认同其对监狱受刑人有正面的影响，所以让大觉会能方便进出监狱。
8、东岳庙会的活动，最大特色是在东岳大帝诞辰日，要举行东岳大帝出巡的盛大庆典，出巡的意思是东岳大帝于这一天降临人间，走街串巷，监察下民，劝善惩恶，出巡时东岳大帝圣像被放在八抬大轿内，由社首们抬着，队伍的前面由旌旗鼓乐导引、有凶神恶煞的判官、有披枷戴锁的“罪人”、紧跟其后有竹马、旱船、楼阁，气氛热烈，所经之处观者如堵，出巡之后，社首们又把东岳大帝像抬回庙内大殿中，并给东岳大帝进献新的服饰，焚香后才算礼毕。
9、我们接待了韩国劝善高中金一男校长的访问；韩国京畿道土坪高中申弼浩校长的交流访问；接待日本新?教育访华代表团到校访问及授课活动；接待日本文部科学省终身教育政策局调查企画课日暮子的采访；接待了加拿大卡尔加利大学教育学院课程主任安娜女士到校采访；接待台湾台东县宁浦国小少数民族文化交流团交流访问……与韩国京畿道土坪高中学校建立“友谊校”关系。
10、由此看出，他们之间的友情，是建立在“劝善规过，以友辅仁”的基础上的。
11、书于史策，所以劝善而惩恶也。
12、尝采《女宪》、《女诫》作《内训》二十篇，又类编古人嘉言善行，作《劝善书》，颁行天下。
13、事实上，这座刑台是构成整个惩罚机器的一个组成部分，时隔二三代入的今天，它在我们的心目中只不过是一个历史和传统的纪念，但在当年，却如同法国大革命时期恐怖党人的断头台一样，被视为教化劝善的有效动力。
14、作品采用劝善规过的方式，提倡吃家常饭、穿粗布衣，过日子要节俭，家庭要和睦，要爱结发妻，屈词不告状，饿死别犯法的人生态度。
15、冲虚先生平素善道，常劝善惩恶。
16、它形成于明末清初，因表演内容多宣扬劝善惩恶、忠臣良将、妻贤子孝的内容而得名。
17、开国伊始，太祖便命翰林朱升编修《女诫》，作为教育宫中女子的读本；成祖上台后不久，命大学士解缙编《古今列女传》，其皇后徐氏“尝采女宪、女诫作内训二十篇，又类编古人嘉言善行，作劝善篇，颁行天下”（〈明史后妃传〉第3509-3510页）；之后，又有世宗生母蒋太后的《女训》、神宗生母李太后的《女鉴》以及神宗郑贵妃重刊大臣吕坤的《闺范图说》等，这些教材都由女官在宫内定期讲授。
18、胡应麟在前人的基础上又提出自己的分类方法：小说家一类又自分数种：一曰志怪，《搜神》、《述异》、《宣室》、《酉阳》之类是也；一曰传奇，《飞燕》、《太真》、《崔莺》、《霍玉》之类是也；一曰杂录，《世说》、《语林》、《琐言》、《因话》之类是也；一曰丛谈，《容斋》、《梦溪》、《东谷》、《道山》之类是也；一曰辨订，《鼠璞》、《鸡肋》、《资暇》、《辨疑》之类是也；一曰箴规，《家训》、《世苑》、《劝善》、《省心》之类是也。
19、所以,为了凸显其“劝善戒恶”的本义、避免救人反受罚的荒诞逻辑,上述法条都应尽快得到完善,明确“抢救伤者”高于“保护现场”的事故善后原则。
20、朋友之交,至于劝善规过足矣。
21、除了杀生害命；亲近邪恶；行为违反正理；男子奸淫毒害妇女；妇女贪淫、泼悍，妒恨；损害妇女名誉节操；偷盗财物，昧心耍赖；忘恩报怨；以及在生时执迷不悟，即使见闻劝善的文章句子，也不立即悔改的人以外，一概轻易地减刑。记载于《帕拉马底戛》经典中的左抵派戒律有：不准偷盗、不准杀生、见杀不吃、不准喝酒；不准卖刀枪；不准调戏别人的妻子；不准欺哄别人；不准拿鱼摸虾；僧人家庭不得饲养猪、鸡、鹅、鸭；不去朝拜外寨佛寺和僧侣；不信鬼神；死了人不能哭；拒绝杀生害命的人进寨。
22、《感应篇》千余字，宣扬天人感应，劝善惩恶。
24、佛家子弟也要劝善惩恶，不能任谬种流传。
25、关中小调有广为流行的“一般小调”，有用丝弦伴奏的“丝弦小调”，有秧歌调、旱船、竹马、打连厢、对于秧歌等“社火小调”，有祈雨调、劝善调、乞巧歌、猜拳调、念词等“风俗小调”，有童谣、催眠谣等“儿歌”。
26、他惩恶劝善的善举令人感动和佩服。
27、清代乾隆年间，宫廷中专门编演了大戏《劝善金科》，演述目连救母故事。
28、此外随行诸人，有勇知方，素为元洪所深信，如愿回籍者，请就近酌发川资，俾归乡里，用示劝善罚恶之意。
29、瞿佑在《剪灯新话》的“自序”中声称：“今余此编，虽于世教民彝，莫之或补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，其亦庶乎言者无罪，闻者足以戒之一义云尔”。
30、自然言足以为天下教，行足以为天下法，仁足以劝善，义足以禁非，又何必宵衣旰食，劳神惕虑，然后以致其理哉！
31、对于他演唱的太平歌词，学者傅惜华在《北京艺人谈概》中说：“他所唱之曲均为劝善劝孝之词，虽为‘土地文学’，但俗不伤雅，非为今说相声者之以谑骂为技能者也。
32、真正的宗教信仰,推崇的是劝善戒恶、仁慈宽恕、和谐共融、行德显爱。
34、唐白居易《议庶官迁次之迟速》：“今欲速迁而劝善，恐诱躁求之心。
35、这些散见各处的劝善之言这样集中起来，就会给人们留下更深刻印象。
36、第三代庄亲王允禄学识渊博,精通音律,乾隆曾命其纂辑《九宫大成南北词宫谱》,而清官最著名的连台本戏《劝善金科》、《升平宝筏》、《鼎峙春秋》和《忠义璇图》他也参加了编纂。
37、是要警诫僧侣一力苦行，这与木鱼书的内容多是警世劝善相吻合。
38、黄大仙擅长炼丹知医术，得道之后在民间惩恶劝善，有求必应，在黄大仙羽化之地??金华北山“洞天福地”双龙洞左侧建立起金华观。
39、大意是说众生男女受富贵名利迷惑，“不信天堂地狱”之说，宰杀猪羊鸡鹅等，堕入汤镬、碓磨、拔舌地狱，“饮浓血食，受大捶楚，永无出期之日”，“普劝善男信女，思地狱苦，发菩提心，持斋念佛”，“信女刘氏，词称名属乙酉十一月十二日……志诚虔心”“赍此文引前诣冥途诸王殿下，比对生前所除罪目，改录善功……乞判人天之善道，今比丘三宝敬依，永世不脱人身。
40、台南讯大觉会是个关怀受刑人的组织，除了入监劝善外，对出狱的朋友更以宽宏的心接纳他们安顿他们，帮他们重新生活。
41、出处：《汉书?武帝纪》：“夫附下罔上者死，附上罔下者刑，与闻国政而无益于民者斥，在上位而不能进贤者退，此所以劝善黜恶也。
42、但是“不知礼义，不可以行法”，法令只能“诛恶”而不能“劝善”，所以他们认为，要“正上下之仪，明父子之礼、君臣之义，使强不凌弱、众不暴寡,弃贪鄙之心,兴清洁之行”，必须设立各级学校，
43、汉石村古村名云翰坊，因村门口塘中有一块石头，后来取名为汉石村。凌云翰序称：“是编虽稗官之流，而劝善惩恶，动存鉴戒，不可谓无补于世”。
44、成语出处：唐?刘知几《史通?载文》：“其理谠而切，其文简而要，足以惩恶劝善，观风察俗者矣。
45、哲学上提出宇宙万物都是“天地相承，气感相应而成者”，反对神仙迷信思想，但也有圣人“承天诛恶”和天人感应的神秘思想。他认为对人民的统治，应以“教化”为主要手段，而不可单靠刑罚，因为刑罚只能“诛恶”，不足以“劝善”，“劝善”要靠教化。
46、他那番劝善的热心，他那滔滔的讲辞，都一齐停止，一齐消失了。
47、一百零道教文献所言“圣功”实际上是一种道德养生理论，尽管其中存在某些神秘因素，但所包含的“劝善修德”理念却具有积极意义。
48、虽说明清统治者禁止道教的许多方术活动，但这类以劝善为主的戏剧表演却是受到统治者的保护的，“凡采人搬做杂剧戏文……其神仙道扮及义夫节妇孝子顺孙劝人为善者，不在禁限”。说苑辩物中记载孔子回答子贡死人有知无知之间时，很明白地说：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬祀也；赐欲知死人有知无知，死徐自知之，未为晚也。
49、他还主张“赏不逾时，罚不后事”，认为过时的奖赏，等于没有奖赏，过时的惩罚，等于没有惩罚，都起不到劝善惩恶的作
50、一等朋友：规过劝善，教以正道；二等朋友：患难与共，砌磋互勉。
51、是劝善规过的意思。
52、出处：清?孙锦标《通俗常言疏证?文事?铁板注脚》引陈裕门评吕语集粹：“‘劝善规过’四字，此是友字铁板注脚。
53、劝善戒恶是包括伊斯兰教在内的所有宗教的出发点和落脚点。
54、对于犯错误的同志,包括犯了严重错误的同志,我们都要坚持“惩恶劝善,治病救人”的方针。
55、他那番劝善的热心,他那滔滔的讲辞,都一齐停止,一齐消失了
56、对于犯错误的同志，包括犯了严重错误的同志，我们都要坚持“惩恶劝善，治病救人”的方针。
57、北宋熙宁九年(1076年),陕西的吕大钧兄弟,在本乡蓝田实行乡约,内容涉及日常生活各方面,要求乡人互相帮助,互相劝善戒恶,目的是为了使风俗淳厚。
58、帝时将幸东都，四门博士张晏上言：“怀慎忠清，以直道始终，不加优锡，无以劝善。
59、十六卷本相对更侧重按慈善组织和行为的类别来分卷编排，比较突出其善举章程总汇的特色；八卷本则比较注意从善举的性质出发来归类编排，劝善教化的功能明显加强，而善举章程总集的特色则有所减弱。
60、披览之余，令人抬头猛省，几何其不与劝善诸文相表里也哉！
61、早期的画像赞,无论是长篇还是短赞,无非都是单纯地赞佛或赞人,以劝善惩恶为终极目的。
62、今余此编，虽于世教民彝，莫之或补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，其亦庶乎言者无罪，闻者足以戒之一义云尔。
63、唐刘知几《史通?称谓》：“作者之书事也，乃没吴蜀号?，呼权备姓名，方於魏邦，悬隔顿尔，惩恶劝善，其义安归？
64、梓潼阳戏具有道教劝善的内容。
65、风尘郎为压制枭魔出关，展示了同是八珠门的神秘绝招，杀掉海天大剑谷的两大护卫之ㄧ邪风，风尘郎为何会八珠门的招式呢?三书之首魔鬼绝命书要为弟报仇，追杀铁笔定武林到迷烟谷，这时谷里居然传出十六春的劝善歌声，绝命书改变目标要找出十六春时，出现的却是男侠，绝命书攻向男侠，却被男侠以无形丝线锁喉法所杀，在一旁的而行神见到男侠使用此招，竟然说要带男侠去见他最想见的人。
66、敞辞之官，自请治剧郡非赏罚无以劝善惩恶，吏追捕有功效者，愿得一切比三辅尤异。
67、先生天性好善嫉恶，虽未大行于天下，然《劝善》一记，千载不磨；且倡议率族置祀产、创祀屋、立祀户，奉先御下，睦邻恤贫，政施于家，炳炳朗朗，较之卑官一任，泽及何如！
68、宗教之功，胜残劝善，未尝无益于人群；然而其迷信神权，蔽塞人智，是所短也。