七庙：qīmiào　基本解释：[ancestraltempleofarulinghouse,itgenerallyimpliesthestate]帝王的宗庙,供奉太祖及三昭三穆共七代祖先。一般指代国家一夫作难而七庙隳。——汉·贾谊《过秦论上》●详细解释：1.《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”此指四亲庙(父、祖、曾祖、高祖)、二祧(远祖)和始祖庙。后以“七庙”泛指帝王供奉祖先的宗庙。唐杨炯《盂兰盆赋》：“上可以荐元符於七庙，下可以纳群动於三车。”2.王朝的代称。汉贾谊《过秦论上》：“一夫作难而七庙隳。”南朝陈徐陵《司空徐州刺史侯安都德政碑》：“七庙之基，于焉永固；万邦之本，由此克寧。”《南史·宋武帝纪》：“主上播越，流幸非所，神器沉辱，七庙毁坠。”★◎七庙qīmiào[ancestraltempleofarulinghouse,itgenerallyimpliesthestate]帝王的宗庙,供奉太祖及三昭三穆共七代祖先。一般指代国家一夫作难而七庙隳。——汉·贾谊《过秦论上》★天子三昭三穆与太祖庙的总称。为帝王祀奉祖先之庙。《礼记．王制》：「天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。」《三国演义．第一一九回》：「晋帝司马炎，追諡司马懿为宣帝，伯父司马师为景帝，父司马昭为文帝，立七庙以光祖宗。」王朝。《文选．贾谊．过秦论》：「一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？」

1、唐司空图《复安南碑》：“韬戈制胜，舞舜戚于两阶。”唐司空图《复安南碑》：“幽阴雪愤，竦七庙之灵诛。

2、嗣圣元年九月，武承嗣建议武则天“追王其祖，立武氏七庙”。

3、至期，大宗伯抱著七庙神主，登车先导。

4、境内的马等桥、凤凰桥、南板桥，将钟楼寺、财神庙、都天庙、文昌宫、观音庵、土地庙（龙王庙）、火帝庙等“三桥七庙”珠联一串蔚为壮观。

5、摘要在儒家经典记载的周代“天子七庙” 、 “四时祭” 、 “ ? ” 、 “ ? ”礼制问题上，宋儒或遵循汉代郑玄、三国魏王肃、唐赵匡有关学说；或在遵循上述儒者学说的基础上，又有所补充、完善；或依据自己对经典文义的理解，别出心裁，另创新见，将中国古代经典诠释学推向一个新的高度。

6、蚁狄续毒于神州，夷裔肆虐于上国，七庙阙?祀之飨，百官丧彝伦之序，梓宫沦辱，山陵未兆，率土永慕，思同考妣。

7、时七庙飨荐已

8、主上播越，流幸非所；神器沉沦，七庙毁坠。

9、时太后侄武承嗣请立武氏七庙及追王父祖，太后将许之。

10、如贾谊《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。

11、又作徘徊舆施转关令回动无滞既不追尊祖曾疑其礼仪问於群臣散骑常侍徐广据晋典宜追立七庙。

12、故招徒楚郢，飞檄京甸，志遵前典，黜幽陟明，庶七庙复安，海昏有绍。

13、内侍方仲弓请立刘氏七庙。

14、明许三阶《节侠记?忠忤》：“圣上贵为天子，立七庙追王其祖。

15、【示例】《隋书?礼仪志》：“其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。

16、今八荒清晏，一统车书，值星纪初周，光华复旦，七庙将行大?，万国於以朝正。

17、十三日，立武氏七庙于神都，立武承嗣等武氏子侄为王及郡王，武氏诸姑姊为长公主。

18、若夫祀天宜复扫地之规，尊祖宜备七庙之制。

19、唐司空图《复安南碑》：“幽阴雪愤，竦七庙之灵诛。

20、车黄屋，从百司，谒七庙。

21、然而灾异数见，臣愚殆以为万机之听，必有失于审者；七庙之享，必有失于顺者，惟陛下积思而矫正之。

22、朝廷寸斩之，屠戮之，不足以谢祖宗七庙之灵；臣灰身灭族，不足以塞四海之责。

23、时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹有牺牲，勰乃表言二郊宜与七庙同改。

24、爰至天成，重窃神器，三光亟沈，七庙乏祀，含生已泯，鼎命斯坠，我武、元之祚，有如缀旒，静惟屯剥，夕惕载怀。

25、三光亟改，七庙乏祀，含生已泯，鼎命斯坠，我皇之祚，眇若缀旒，静惟《屯》、《剥》，夕惕载怀。

26、【释义】祭法．有虞氏?黄帝而郊喾．祖颛顼而宗尧．夏后氏亦?黄帝而郊鲧．祖颛顼而宗禹．殷人?喾而郊冥．祖契而宗汤．周人?喾而郊稷．祖文王而宗武王．燔柴于泰坛．祭天也．瘗埋于泰折．祭地也．用?犊．埋少牢于泰昭．祭时也．相近于坎坛．祭寒暑也．王宫．祭日也．夜明．祭月也．幽宗．祭星也．雩宗．祭水旱也．四坎坛．祭四方也．山林川谷丘陵能出云．为风雨．见怪物．皆曰神．有天下者祭百神．诸侯在其地则祭之．亡其地则不祭．大凡生于天地之间者皆曰命．其万物死皆曰折．人死曰鬼．此五代之所不变也．七代之所更立者．?郊宗祖．其余不变也．天下有王．分地建国．置都立邑设庙祧坛?而祭之．乃为亲疏多少之数．是故王立七庙．一坛一?．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．曰显考庙．曰祖考庙．皆月祭之．远庙为祧．有二祧．享尝乃止．去祧为坛．去坛为?．坛?．有祷焉祭之．无祷乃止．去?曰鬼．诸侯立五庙．一坛一?．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．皆月祭之．显考庙．祖考庙．享尝乃止．去祖为坛．去坛为?．坛?．有祷焉祭之．无祷乃止．去?为鬼．大夫立三庙二坛．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．享尝乃止．显考祖．考无庙．有祷焉．为坛祭之．去坛为鬼．适士二庙一坛．曰考庙．曰王考庙．享尝乃止．显考无庙．有祷焉．为坛祭之．去坛为鬼．官师一庙．曰考庙．王考无庙．而祭之．去王考为鬼．庶士庶人无庙．死曰鬼．王为群姓立社．曰大社．王自为立社．曰王社．诸侯为百姓立社．曰国社．诸侯自为立社．曰侯社．大夫以下成群立社．曰置社．王为群姓立七祀．曰司命．曰中溜．曰国门．曰国行．曰泰厉．曰户．曰灶．王自为立七祀．诸侯为国立五祀．曰司命．曰中溜．曰国门．曰国行．曰公厉．诸侯自为立五祀．大夫立三祀．曰族厉．曰门．曰行．适士立二祀．曰门．曰行．庶士．庶人立一祀．或立户．或立灶．王下祭殇五．适子．适孙．适曾孙．适玄孙．适来孙．诸侯下祭三．大夫下祭二．适士及庶人．祭子而止．夫圣王之制祭祀也．法施于民则祀之．以死勤事则祀之．以劳定国则祀之．能御大?则祀之．能捍大患则祀之．是故厉山氏之有天下也．其子曰农．能殖百谷．夏之衰也．周弃继之．故祀以为稷．共工氏之霸九州也．其子曰后土．能平九州．故祀以为社．帝喾能序星辰以着众．尧能赏均刑法以义终．舜勤众事而野死．鲧鄣鸿水而殛死．禹能修鲧之功．黄帝正名百物．以明民共财．颛顼能修之．契为司徒而民成．冥勤其官而水死．汤以宽治民而除其虐．文王以文治．武王以武功．去民之?．此皆有功烈于民者也．及夫日月星辰．民所瞻仰也．山林川谷丘陵．民所取财用也．非此族也．不在祀典．清田兰芳《明河南参政袁公（袁可立子袁枢）墓志铭》：“而捍患御灾又诚合於祭法，无惑乎歌飨神前，人心同然，至如尔日之盛也。

27、广顺镇风景名胜较多，除来远神仙洞、写字崖、马皇坡古汉墓群，金竹夜郎侯四世祖金庸墓处，还有镇内四大名塘：大名塘、大干塘、海马塘、莲花塘；十七庙阁是：苦竹庙、关帝庙、黑神庙、五仙庙、五星阁、文昌阁、万寿寺、昌对阁、先农坛、风火山川坛等，至今只有苦竹庙、关帝庙、五仙庙及文昌阁残存有房架断垣；内八景：天马关图、南湖秋月、灵龟献瑞、西山夜谷、东壁晓晖、墨绿烟霞、玉屏拥翠、圣水调符；处八景：野猪钟声、云峰留迹、天坛仙炉、唐帽巍峨、天桥寿雪、石燕拦关，海马奇洞、夜郎古屯。