释氏：shì shì　基本解释：●详细解释：佛姓 释迦 的略称。亦指佛或佛教。《晋书·何充传》：“于时 郗愔 及弟 曇 奉天师道，而 充 与弟 準 崇信 释氏 。” 南朝 梁 沉约 《究竟慈悲论》：“ 释氏 之教，义本慈悲。” 唐 罗隐 《代文宣王答》诗：“ 释氏 宝楼侵碧汉，道家宫殿拂青云。” 宋 王谠 《唐语林·补遗三》：“ 崔侍郎 安潜 ，崇奉 释氏 ，鲜茹荤血。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷四：“余平生不信 释氏 之学，而梦中所见如此，殆不可解。” 清 王锡 《法相寺》诗：“ 释氏 贵无生，不在形骸久。”★释迦牟尼佛姓释迦氏，故称为「释氏」。后亦指佛教。《晋书．卷七七．何充传》：「于时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。」

1、伦清介醇谨，好释氏，信因果。

2、其中宋椠者如咸淳间吴革大字本《周易本义》、《吕氏读诗记》、绍熙间余仁仲《礼记》、庆元间沈中宾《周礼注疏》、巾箱本《附音重言重意互注周礼》、蔡梦弼本《史记》、《晋书》、《皇朝编年备要》、《西汉会要》、《东汉会要》、《两汉诏令》、《古史》、《通鉴纪事本末》、《通鉴总类》、《五朝名臣言行录》、《真文忠公读书记》、《皇朝仕学规范》、巾箱本《刘子类编》、《朱氏集验方》、咸淳镇江刻《说苑》、《黄帝素问灵枢经注》、《六甲天元气运钤》、麻沙刻《针灸资生经》、《艺文类聚》、《翻译名义集》、《陆士龙文集》、《杜荀鹤文集》、《古灵先生文集》、《赵清献公文集》、《淮海集》、《朱子大全文集》、《皇朝文鉴》、《才调集》、《花间集》，元椠中如《周易启蒙翼传》、《周易参义》、《礼书读》、《四书丛说》、《诗童子问》、《春秋属辞师说》、《六书正讹》、《两汉诏令》、《陆宣公奏议》、《金陀粹编》、《十七史纂》、《古今通要后集》、《战国策校注》、《古今纪略》、《风俗通义》、《读书分年日程》、《纂图互注老子》《列子》《荀子》《杨子》《文中子》《吕氏春秋》、《农桑辑要》、《理学类编》、《孙真人千金备急方》、《永类钤方》、《汲冢周书》、《仁斋直指方论》、《百川学海》、《困学纪闻》、《锦绣万花谷》、《辍耕录》、《黄氏日钞》、《金石例》、《难经本义》、《释氏稽古略》、《道院集要》、《二程文集》、《图绘宝鉴》、《简斋先生诗集》、《松雪斋集》、《静修先生文集》、《方是闲居小稿》、《香溪先生文集》、《汉泉漫稿》、《国朝文类》、《唐诗鼓吹》、《文粹》、《风雅翼》、《乐府诗集》、《诗人玉屑》、《文心雕龙》、《中州集》，余明刊精钞又数百种，不及尽记。

3、」于时郗?及弟昙奉天师道，而充与弟崇准信释氏，谢万讥之云：「二郗谄于道，二何佞于佛。

4、释氏请以金银币帛祠其神，帝难之。

5、好兵书、阴阳、释氏之学。

6、《释氏要览》三卷，北宋释道诚集。於是结恨释氏，宿命都除。

7、顾系释氏之徒，班诸功臣，侑食太庙，恐不足尊敬祖宗。

8、今之为释氏者，中分天下之人，非祖师禅勿贵，递相嘱会，聚群不逞之徒，教之以机械变诈，皇皇求利，其害宁止于洪水猛兽哉!故吾见今之学禅者而有得者，求一朴实自好之士而无有。

9、今释氏以三拜首，盖表三业归敬也。

10、孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿”的诗句，但把杜诗“吉梦”字面的来历“维熊佳梦”四字，以“梦”字叶“送”字。

11、释氏念珠亦一百零八，转借此义也。

12、（中略）今释氏之赞、梵呗皆用之。

13、释氏，行路差，尚?求道也。

14、立基：释氏工夫至此，谓之打成一片，昼夜不舍，只管加时定力，日就月将，做将去了，道门立基行火候，煅炼而成丹也。

15、其中《释氏系录》已佚。

16、今之人，但知禁欲即为养生，殊不知心有妄动，气随心散，气散不聚，精遂气亡。释氏有戒欲者曰：断阴不如断心，心为功曹，若止功曹(，从者都息，邪心不止，断阴何益？此言深得制欲旨要，亦足为入门之一助也。张景岳 

17、释氏以佛典为内学，以儒书为外学也。

18、夫天皇、天王之诤，本起于北宋，《释氏疑年录》五曾论之。

19、同书引“《释氏西域记》曰：”阿耨达山西北有大水，北流注牢兰海者也。

20、释氏穷性命，外形骸，于世事了不相关，又何与礼乐仁义者哉？

21、释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。

22、宋李石《续博物志》卷三：“释氏《西域志》：阿耨达山上有大渊水，宫殿楼观甚大。

23、虬精信释氏，衣粗布衣，礼佛长斋。

24、亢光斗在碑文中写道：“全心即佛，全佛即人，人佛无异，斯为道矣，盖释氏之明心见性，即儒者之尽心知性。

25、阁左建有佛殿，为释氏承受香火。

26、’”王季思校注：“《南词叙录》：‘金元时谓主曰使长。”王季思校注：“释氏谓恶因曰业，故元剧多

27、释氏云：‘如如不动，了了常知。

28、孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。

29、释氏之开宗也，大矣哉”长明灯楼颂文写好，由谁书写上石又摆在人们面前。

30、《释氏要览》卷中“造像”下引《罪福决疑经》：“僧尼白衣，或自财，或劝化得财，拟作佛像。

31、道若大行男子亩女子桑虞夏商周如一日，心原有主老氏玄释氏空颜曾思孟不二门。

32、且愈不助释氏而排之者，其亦有说。

33、《释氏要览》中有,“庵”释名曰。

34、又作释氏略谱、释迦氏略谱。中宗朝，御史大夫裴谈崇奉释氏。

35、欧阳文忠公①不喜释氏②。

36、如《释氏要览》卷上云（大正54?260c）?‘尊者，梵云阿梨夷，华言尊者，谓德、行、智具，可尊之者。梵云阿耨多罗三藐三菩提Annttarasamyaksam%bodhi，旧翻无上正等觉，又云萨般若Sarvajn^a%，旧译一切种智，是佛智之别号也。

37、觉岸，《释氏稽古略》，成书于1354。

38、又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。

39、中总集释氏经典，由沙门僧绍撰《众经目录》4卷。

40、事例释氏之教，非吾儒所许也。

41、据《旧唐书》记载：道士赵归真向唐武宗举荐，“罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之，繇是（从此）与衡山道士刘玄靖及归真胶固排毁释氏（即佛教），而拆寺之请行焉”。

42、（中略）今释氏之赞、梵呗皆

43、信奉释氏，饭僧至七十万，造像建寺尤多。

44、素不喜释氏，尝请废译经院，辞甚激切。

45、林灵素得幸，将毁释氏以逞其私。

46、杜甫在《草堂诗笺?徐卿二子歌》中说：“孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿”。

47、卷五有小传，宋?释志磐撰《佛祖统纪》、元?释念常撰《佛祖历代通载》、元?释觉岸撰《释氏稽古略》中亦只有零星材料。

48、释氏要览说：“钞云：袜亦是衣”。

49、夜叉云者，以释氏罗刹夜叉之称。

50、然在《释氏西域记》中又出现了第四个湖名牢兰海：“阿耨达山西北，有大水北流，注牢兰海者也。

51、隐居期间，便专心释氏，自号净空居士。

52、北魏郦道元《水经注?河水二》：“释氏《西域记》曰：国北四十里，山上有寺，名雀离大清?。

53、记载，以及流传至今尚可瞻仰的舍利来看，释迦牟尼佛荼毗后所留舍利大致分为：一种是没有烧尽的遗骨，如牙齿、指骨和顶骨等，另一种是《释氏要览》中记述的如无色珠般光莹坚固的珠状舍利子。

54、释氏疑年录载北京翊教楚林上睿（一六三四至一六八三）卒年五十。

55、余以先妣［3］素敬释氏，奉其一于航中以归。

56、超机在跋文中评此诗‘句句浊世之津梁，行行迷途之宝筏，片言只字皆从本性中流出，吐尽诸佛肝肠，竭尽历祖心髓，实为儒门之道眼、释氏之法幢。

57、《释氏疑年录》，陈垣撰。

58、帝自践阼后，颇好释氏教，诏征东南戒德僧，数建法会于蒋山，应对称旨者辄赐金袈裟衣，召入禁中，赐坐与讲论。

59、唐黄滔《丈六金身碑》：“夫帝王之道，理世也；释氏之教，化人也。

60、释氏乃演空妙之微言，阐慈悲之奥义。

61、唐罗隐《代文宣王答》诗：“释氏宝楼侵碧汉，道家宫殿拂青云。

62、王笑曰：“此释氏禅机耳！

63、释氏《瑞应经》云..四月八日夜半生。

64、释氏疑年录载北京翊教楚林上睿（一六三四—一六八三）卒年五十。

65、词之初趋，托体至卑，云谣花间，大率儇士倡优戏弄之为，常州词人以飞卿《菩萨蛮》比董生《士不遇赋》，或且以上?屈子，皆过情之誉；后主、正中伊郁惝?，始孕词心；两宋坡、稼以还，于湖、芦川、碧山、须溪之作，沉哀激楚，乃与《匪风》《下泉》不相远，盖身世际遇为之也!夫有身世，乃有性情；有性情则境界自别；世士不能修洁其志行，而欲以?绣击?之工，仰规古人，宜其去古人远矣!予友邵子潭秋以善诗有声海内，出其绪余，洽唐宋词，廓然能见其大，顷撰《词心笺评》，自重庆邮其序说示予，陈义且高于皋文、静安所云；夫论文字而指归心性，此释氏所谓第一义也。

66、宋王谠《唐语林?补遗三》：“崔侍郎安潜，崇奉释氏，鲜茹荤血。

67、上谓王晏曰：“奂于释氏，实自专至。

68、皆由此起，乃释氏《西域记》所谓阿耨达山即昆仑也。

69、……今释氏之赞梵吹皆用之。

70、释氏要览说：“禅?，毛球也。

71、《本草纲目》载：“释氏

72、饱经忧患后，才潜心释氏以寄托。

73、帝自践阼后，颇好释氏教。

74、信释氏之灵果，归三世之远致。

75、《释氏要览?剃发》：“周罗发，即今亲教和尚最后为剃顶上发也。

76、释氏亦曰：“若作圣解，即是凡情。

77、俱好释氏，立六疾馆以养穷人。

78、诸僧怙宠者，遂请为释氏创立职官。

79、释氏愿生王家，良有以也。