罔念：wǎng niàn　基本解释：●详细解释：谓不思为善。《书·多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。” 孔 传：“惟圣人无念於善则为狂人，惟狂人能念於善则为圣人。” 唐 吴兢 《贞观政要·君道》：“若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔搆之艰难，谓天命之可恃……人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。”

1、乃上下其鹰鸷之手，既罔念夫民贫；且飞扬其狙狯之奸，更不嫌乎鬼瘦。

2、非刑拷比，罔念尊贤；纵卒奸淫，不遗寡幼。

3、既而荒淫败德，罔念作狂，为善未能亡身，余殃足以传后。

4、认为古之圣人未有不由悔而成，应当力谨“惟、狂”，“克念作圣唯圣，罔念作狂之机”。

5、《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。

6、奸人复此恣渔利猎，罔念膏血成涂泥。

7、而“圣”与“狂”之间的转换只在“罔念”与“克念”之间。

8、唐吴兢《贞观政要?君道》：“若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔?之艰难，谓天命之可恃……人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。

9、虽舜一罔念而狂，跖一克念也可为圣人。

10、唐陆贽《请释赵贵先罪状》：“盖以图霸王者，不牵於常制；安反侧者，罔念於宿瑕。

11、《隋书?后妃传序》：“甘心柔曼之容，罔念幽闲之操。

12、襄者齐、陈二国，并居大位，自谓与天地合德，日月齐明，罔念忧虞，不恤刑政。

13、唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。

14、罔念作狂，克念作圣，非危乎？

15、(代孙蕙作《放生池碑记》)黑暗的现实虽然“罔念夫民命”，然而蒲松龄则终生坚持“利民济物”的理想。所以，作圣如尧舜，当然不会罔念作狂，而已做了狂人者，例如桀纣，其不克念作圣，自是情势所趋，无怪其然。

16、这就是书经中题名「多方」的一篇经文，以史学家言，这是周代的一分历史资料，但以经学者言，其中有两句话，对于学道非常有研究价值，此即：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

17、惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，故凡圣之分，只在心念而已。

18、惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

19、至于普通人，因其心中同具性德与昏愚，是故罔念即能作狂，克念即能作圣。

20、《书?多士》：“惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。

21、《书?多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

22、虽然就事实论，尧舜决不「罔念」，桀纣终未「克念」，所以，圣是圣，狂是狂，圣狂未尝可以转变。