亲疏：qīnshū　基本解释：[closeanddistant]亲近和疏远●详细解释：亦作“亲疎”。1.指关系或感情上的距离的远近。《周礼·春官·小宗伯》：“掌三族之别，以辨亲疏。”宋张齐贤《洛阳缙绅旧闻记·焦生见亡妻》：“﹝焦生﹞见家人至……不饮食，不知亲疎。”《红楼梦》第九八回：“并不是我忍心不来送你，只为有个亲疏。”2.亲近或疏远。唐张彪《杂诗》：“行行任天地，无为强亲疏。”宋曾巩《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“公於众，不矫矫为异，亦不翕翕为同，以其故，人莫能亲疎。”3.指射箭射中靶心或偏离靶心的距离。《宋史·兵志九》：“﹝庆历﹞二年，诸军以射亲疎为责罚，中的者免是月诸役，仍籍其名。”★◎亲疏qīnshū[closeanddistant]亲近和疏远★亲近与疏远。《汉书．卷一○○．叙传上》：「因召宗族，各以亲疏加恩施，散数百金。」

1、凡为人子必孝其父母,为人妻必敬重其夫,为人兄姐必友爱其弟妹,为人弟妹必恭事其兄姐.再遵训:不要有私藏以伤了大义,不要学懒惰以消了家业,不要习奢华以招取天刑,不要听妇人言以间了和气,不要为非礼以横扰家门,不要好饮酒以乱了情性.凡此六者若有一件,必坏了汝身家,折了汝阴骘.此前人有家者之良规,予今直录以训汝等,若肯依着行家道必兴,子孙必昌;若不肯依着行家道必消,子孙不昌.聆兹训辞,其应如响言之痛心,各宜深警.2、凡人家之兴与不兴,在乎人之积善与不积善而已.如何谓之积善,内则孝父母敬兄长,外则和亲族睦邻里,凡利济人物之类皆是也.如何谓之不积善,恃己之强欺人,骗人之财以肥己,骄矜放肆,欺心瞒人,利己害物之类皆是也.书去惟上帝作善降之百祥,作不善降之百殃.郑氏云能爱子孙者,遗之以善,不爱子孙者,遗之以恶.斯言至切,各宜服膺.3、女训:云大凡和睦和人家,皆由内有贤妇人所助;忤逆的人家,亦皆由内有不贤的妇人所扰.何谓贤:事舅姑奉祭蔫敬夫子,睦姻戚,无故不出门庭,不妄笑语,如此之类皆是也;如何谓之不善,多言无耻,邪僻妒嫉,恃强凌弱,扰是非,饮酒乱性,徇私蔽公,如此之类是也.郑氏曰:天道甚近,福善祸淫,为妇人者不可不畏.4、吾族自始祖万庄府君以来,宗枝繁盛,子孙众多,虽有远近亲疏,实同一气,如水之千流万派而同一源,如木之千枝万叶,而同一本.其间不能无贫富贵贱,居富贵者,安可视宗族如路人,见贫贱而不恤哉,范文正公曰:于吾固有亲疏,于吾祖宗则均是子孙,固无亲疏也.若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜入家庙乎.郑氏云:彼病则吾病,彼辱则吾辱.凡吾子孙有富贵者,不可不恤宗族,宗族中有孤穷者,当随力周济,勿使失所,不可恃势相凌,而为一义有失木本水源之礼也,若有违之,天实鉴之.5、崇本堂之设肇自我先人也,自元季兵燹之后,子孙散处不能复合,先人乃率宗人创屋一所,于其上题曰崇本堂,以奉祖宗祭祀,且一宗族使之知其所自.以渔溪祖业大塘为祭塘,岁久废坠吾等复其地而重新之.刊族谱以明昭穆之次,修家训以遗子孙.则无非所以继先人之志也,为子孙者当谨遵教戒,继继承承无替引之,庶可以无忝先人之意也.6、吾族子孙颇多,须择年高行尊有德者一人为族长.为族长者,当致公无私,谨守礼法,以驭宗亲.不可循私,苟合取事乖方,郑氏云:一言不可妄发,一行不可妄为.庶合古人以身教之之意也,又须有容人之量,临事时勿察察而明,勿汶汶而暗,常视宗族如一家,忻戚如一人,斯能任其责矣.若其有失,家佐当明陈其事,以谏之,谏若不听,则会众以谏之,务尽爱敬勿失和气,若其果不能任事,则以次族长佐之.7、设家佐二人以助族长行事,不拘年之少长,择言而有信行而有恒,可为众人之仪表者为之.凡一族大小之事无不与焉,若有大故然后别择以代之.8、族长当正已,率下务存公道,不可少有偏私,有财物必聚为一处,明立文簿,命廉谨子弟掌之.凡有吉卤费用日用衣食等项,必量入为出,适可而止,勿得习尚奢华,自速贫贱,尤宜竭力教养子孙,使之读经史,学仁义崇礼让，士农工商各量其材而受之，如此则家道自昌。

2、至家乘，则虽有亲疏贵贱等级之不同，然无不敬之宗，即无不牧之族。

3、蜂后能分泌一种生化信息素，它能降低工蜂的亲疏能力但并不降低他们的生产能力，即让别人的孩子认她为亲，为她干活。

4、【出处】《礼记?祭法》：“天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛?而祭之，乃为亲疏多少之数。在鄙野中建立邑、卒、乡、县、属五级体制，分别设置邑有司、卒帅、乡帅、县帅、属大夫和属正长等官。

5、1975年上海人民出版社出版的《贾谊集》，《新书》用清代卢文?抱经堂本，其篇目为：过秦(上、中、下)、宗首、数宁、藩伤、藩强、大都、等齐、服疑、益琅、权重、五美、制不定、审微、阶级、俗激、时变、瑰玮、孽产子、铜布、一通、属远、亲疏危乱、忧民、解县、威不信、匈奴、势卑、淮难、无蓄、铸钱、傅职、保傅、连语、辅佐、问孝(有目阙文)、礼、容经、春秋、先醒、耳痹、谕诚、退让、君道、官人、劝学、道术、六术、道德说、大政(上、下)、修政语(上、下)、礼容语(阙上有下)、胎教、立后义。

6、祖父熟谙由下至上各工作环节及人事，再加人脉广通，一直重责在身，并在二十九岁上婉拒宋子文所邀任中央银行业务局副局长之职，在陈光甫建议下，由贝祖诒（贝聿铭之父）将他直接由国库主任升任上海中国银行副行长（当时最高管理层只一个经理兼行长，四个副行长），是中行有史以来最年轻的经理，也是首个没经过襄理直接由主任跳到经理级，更是首个没有学位而能晋身高级管理……所谓君子群而不党，两派私下或有亲疏之分，也不可避免会有人事纠葛，但公务上绝不互拆台脚拉党结派。

7、长嫂舞阴公主赡给诸梁，亲疏有序，特重敬竦，虽衣食器物，必有加异。

8、一般从梁冠和腰带上即可分辨亲疏关系。

9、的认错态度和受害人的谅解情况，在侵害生命权的慰抚金赔偿中，还应考虑受害人近亲属与死者之间亲属关系的亲疏，在侵害监护权的精神损害赔偿中，还应考虑监护人与被监护人之间亲属关系的亲

10、我国传统价值观主张等差之爱，以血缘关系的亲疏前次推广。

11、这种下属之所以那么热心那么主动,又因为他们的升迁荣辱同他们与上司的亲疏以及上司对他们的好恶密切相关,至少他们是这样认为的。 

12、礼生、乐师、执事和孝家主祭及亲眷等全部上场，众生也深信不疑，“里党无论亲疏”“皆来坐夜”，观者如云。

13、长幼毕集，亲疏秩然，隆重庄严，表现出一种“祭如在”的肃穆气氛。

14、他任用干部不分亲疏，一视同仁。

15、所缘缘又分为亲疏二种：(一)若意识之见分攀缘自所变之影像相分，称为亲所缘缘。

16、沈慎元被深深地震撼了。罗少绝对是男女平等的积极拥护者，而且大公无私六亲不认，男女老少远近亲疏都实行无差别对待——总结一句，没人性啊！酥油饼

17、写解放战争期间张英深入敌人据点，收集情报，归来时，被敌人跟踪搜捕，王大妈为保护张英，依然掩护张英，认她为义女，不料，真女小琴回家，王大妈为了保护张英，依然不认亲女，而张英却挺身而出，说明身份，敌人难辨真假，将三人一起抓走，在狱中，他们忍受酷刑，坚持斗争，最后我军智歉顽敌，救出三人。正在读书，但是大女素来性情刚劣，不认亲疏，老母投靠她家她心中大大不满，想到老朽乃无

18、《晋书?郗鉴传》：“彦辅道韵平淡，体识冲粹，处倾危之朝，不可得而亲疏。

19、天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、?而祭之，乃为亲疏多少之数。

20、彦辅道韵平淡，体识冲粹，处倾危之朝，不可得而亲疏。

21、及渊、昶等并循父风，远亲疏属，叙为尊行，长者莫不毕拜致敬。

22、夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止，六疾待其前，五刑随其後，利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！

23、宋苏轼《刁景纯席上和谢生》之一：“误入仙人碧玉壶，一欢那复问亲疏。

24、凡为人子必孝其父母,为人妻必敬重其夫,为人兄姐必友爱其弟妹,为人弟妹必恭事其兄姐.再遵训:不要有私藏以伤了大义,不要学懒惰以消了家业,不要习奢华以招取天刑,不要听妇人言以间了和气,不要为非礼以横扰家门,不要好饮酒以乱了情性.凡此六者若有一件,必坏了汝身家,折了汝阴骘.此前人有家者之良规,予今直录以训汝等,若肯依着行家道必兴,子孙必昌;若不肯依着行家道必消,子孙不昌.聆兹训辞,其应如响言之痛心,各宜深警.2、凡人家之兴与不兴,在乎人之积善与不积善而已.如何谓之积善,内则孝父母敬兄长,外则和亲族睦邻里,凡利济人物之类皆是也.如何谓之不积善,恃己之强欺人,骗人之财以肥己,骄矜放肆,欺心瞒人,利己害物之类皆是也.书去惟上帝作善降之百祥,作不善降之百殃.郑氏云能爱子孙者,遗之以善,不爱子孙者,遗之以恶.斯言至切,各宜服膺.3、女训:云大凡和睦和人家,皆由内有贤妇人所助;忤逆的人家,亦皆由内有不贤的妇人所扰.何谓贤:事舅姑奉祭蔫敬夫子,睦姻戚,无故不出门庭,不妄笑语,如此之类皆是也;如何谓之不善,多言无耻,邪僻妒嫉,恃强凌弱,扰是非,饮酒乱性,徇私蔽公,如此之类是也.郑氏曰:天道甚近,福善祸淫,为妇人者不可不畏.4、吾族自始祖万庄府君以来,宗枝繁盛,子孙众多,虽有远近亲疏,实同一气,如水之千流万派而同一源,如木之千枝万叶,而同一本.其间不能无贫富贵贱,居富贵者,安可视宗族如路人,见贫贱而不恤哉,范文正公曰:于吾固有亲疏,于吾祖宗则均是子孙,固无亲疏也.若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜入家庙乎.郑氏云:彼病则吾病,彼辱则吾辱.凡吾子孙有富贵者,不可不恤宗族,宗族中有孤穷者,当随力周济,勿使失所,不可恃势相凌,而为一义有失木本水源之礼也,若有违之,天实鉴之.5、崇本堂之设肇自我先人也,自元季兵燹之后,子孙散处不能复合,先人乃率宗人创屋一所,于其上题曰崇本堂,以奉祖宗祭祀,且一宗族使之知其所自.以渔溪祖业大塘为祭塘,岁久废坠吾等复其地而重新之.刊族谱以明昭穆之次,修家训以遗子孙.则无非所以继先人之志也,为子孙者当谨遵教戒,继继承承无替引之,庶可以无忝先人之意也.6、吾族子孙颇多,须择年高行尊有德者一人为族长.为族长者,当致公无私,谨守礼法,以驭宗亲.不可循私,苟合取事乖方,郑氏云:一言不可妄发,一行不可妄为.庶合古人以身教之之意也,又须有容人之量,临事时勿察察而明,勿汶汶而暗,常视宗族如一家,忻戚如一人,斯能任其责矣.若其有失,家佐当明陈其事,以谏之,谏若不听,则会众以谏之,务尽爱敬勿失和气,若其果不能任事,则以次族长佐之.7、设家佐二人以助族长行事,不拘年之少长,择言而有信行而有恒,可为众人之仪表者为之.凡一族大小之事无不与焉,若有大故然后别择以代之.8、族长当正已,率下务存公道,不可少有偏私,有财物必聚为一处,明立文簿,命廉谨子弟掌之.凡有吉卤费

25、《潜夫论?班禄》：“是以先圣籍田有制，供神有度，奉己有节，礼贤有数，上下大小，贵贱亲疏，皆有等威，阶级衰杀，各足禄其爵位。

26、大丧，则授庐舍、辨其亲疏贵贱之居。

27、我们将对恐怖分子和那些庇护他们的人一视同仁，决不姑息。对所有客人，不分种族，民族，国别，贫富，亲疏，一视同仁。

28、法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。

29、若夫宗族之次，昭穆之辨，尊卑之叙，支派之分，亲疏之别，名公钜卿，老师宿儒述之详矣，奚待余言而增益也哉。

30、程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

31、吊祭者穿孝服，以亲疏尊卑为序。

32、在受理案件中不论大小，受理对象不认亲疏，一律平等接待，公平调解。

33、玉殒香消诗才毁，乡远亲疏一身孤。

34、宴请时按辈数、身份、亲疏排位入座，席间，需敬酒布菜。

35、至历年潜志，不?园圃，亲疏希见其面。