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昭穆
昭穆：zhāo mù 基本解释：●详细解释：1. 古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。” 郑玄 注：“父曰昭，子曰穆。” 汉 桓宽 《盐铁论·忧边》：“ 鲁定公 序昭穆，顺祖禰。”《续资治通鉴·宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”2. 指同一祖宗。 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“ 江 南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。”3. 墓地葬位的左右次序。《周礼·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。” 郑玄 注：“先王造塋者，昭居左，穆居右，夹处东西。” 明 方孝孺 《孝友庵记》：“见 伯鱼 、 子思 之冢，昭穆序葬，而子孙咸祔其则。”4. 古代祭祀时，子孙按宗法制度的规定排列行礼。《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。” 清 昭槤 《啸亭杂录·国初尚右》：“祭神仪神位，东嚮者为尊，其餘昭穆分列，至今犹沿其制。”5. 泛指宗族关系。 晋 潘岳 《杨荆州诔》：“系自有 周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书·杜正伦传》：“ 正伦 与城南诸 杜 昭穆素远。” 明 徐霖 《绣襦记·慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。” 清 孔尚任 《桃花扇·阻奸》：“况且昭穆伦次，立 福王 亦无大差。”6. 按照长幼、上下等次序左右排列。亦指此种排列的次序。《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“ 钱青 自谦幼辈，再三不肯，只得东西昭穆坐下。”《红楼梦》第五三回：“只见 贾 府人分了昭穆，排班立定。”★宗庙的辈次排列。古代宗庙制度，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。以天子而言，太祖庙居中；二、四、六世居左，称为「昭」；三、五、七世居右，称为「穆」。见《礼记．王制》。祭祀时，子孙也按此规定排列行礼。《礼记．祭统》：「夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。」泛指一般宗族的辈分。《文选．潘岳．扬荆州诔》：「系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。」清．孔尚任《桃花扇．第一四出》：「况且昭穆伦次，立福王亦无大差。」坟地葬位的左右次序。《周礼．春官．冢人》：「先王之葬居中，以昭穆为左右。」
1、谋合编修尊祖训，式承昭穆等纲常。
2、若无行辈则昭穆易紊，无表字则称谓不论。
3、降自昭穆而后、?以陵夷。
4、又《春官.冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。
5、事后，朱厚?更定大礼，称孝宗为皇伯考；追尊生父兴献王朱??为皇考恭穆献皇帝，完成了自己的昭穆体系。
6、思木本水源，重慎终追远，分别亲疏昭穆，记其播迁脉络，宗支蕃衍及人物业绩。
8、事后，朱厚?更定大礼，称孝宗为皇伯考；追尊生父兴献王朱佑?为皇考恭穆献皇帝，完成了自己的昭穆体系。
9、故合散为聚汇一谱，详本支序昭穆，粲乎秩然，莫之或紊。
10、亨运会时来，贤嗣序昭穆；富有本日新，德业世常录。
11、如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时,火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德,土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别,金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下,水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。同时，注意选贤举能，甚至可以不分民族，不分等级，破格提拔，充分信任，使之有
12、炎日、使得人心浮动，冷眼、却冻如冰霜，昭穆尊、南冥道真不敢轻心，专神以待！
13、大祭祀，读礼法，史以书叙昭穆之俎篮。
14、笔者查了连步春保管的连氏家谱，内中也有“昭穆”一词。注：“其始升，犹聚足连步；越二等，左右足各一发而升堂。
15、若夫宗族之次，昭穆之辨，尊卑之叙，支派之分，亲疏之别，名公钜卿，老师宿儒述之详矣，奚待余言而增益也哉。
16、余氏昭穆为：“开紫智仁礼义，信忠君世泽芳，荣华光昌大，富贵绍贤宗。
17、今??高庙，陈序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑厕尊，不合礼意，设不遭王莽，而国嗣无寄，推求宗室，以陛下继统者，安得复顾私亲，违礼制乎？
18、萃群涣于一堂，合万派于一宗夫然，系脉焕然，昭穆秩然，非仁人孝子之用心，曷克臻此？
19、使王公荐享，下同委巷，衣冠昭穆，杂用家人，缘偷袭弊，甚可嗟也。
20、亨通会时来，贤嗣序昭穆；富有本日新，德业世常录。
21、虽同出楚元王，由来不序昭穆。
22、是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、?洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。
23、祥考其分派前黄有璞，东黄有滔；观其缵承，叹鼻祖之黄帝，远而百世，子孙如日月经天，江河行地；苟不以明其昭穆，序其尊卑，以别其亲，逮夫支繁世远，岂不至于宗族相遇如途人也耶！
24、荒野之上，苍、九章伏藏、昭穆尊、贾子方、问天敌五大高手分立对视，乃是一触即发之势。
25、今京兆以上既迁，太祖始得居正，议者以昭穆未足，欲屈太祖于卑坐，臣以为非礼典之旨也。
26、南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆
27、金墩湖口黄氏字行（从二世起）原均长伯于，汝际国尔甫，宗孙世克绳，昭穆进朝廷，孝友光先业，文章式典型，卿相扬祖武；叔仲衍基生，念若贤嗣远，尚书允敬承。
28、所谓昭穆,是指宗庙或墓地的辈份顺序和排列,伦序也就是通常所说的伦常次序,一般是指家族中的长幼辈分。
29、遭时之祸，坟墓芜秽，春秋蒸尝，昭穆无列。
30、福建南安阮氏源流因原有族谱失祥，解放后历经数年多处查询，未见其族谱中有明确记载，仅漳州市南靖县山城镇下碑村阮氏昭穆，传说是十八世祖成定公制定的三十二字：绵锦成章、扬辉启祥、敦仁耀德、英俊贤良，经伦
31、凡为人子必孝其父母,为人妻必敬重其夫,为人兄姐必友爱其弟妹,为人弟妹必恭事其兄姐.再遵训:不要有私藏以伤了大义,不要学懒惰以消了家业,不要习奢华以招取天刑,不要听妇人言以间了和气,不要为非礼以横扰家门,不要好饮酒以乱了情性.凡此六者若有一件,必坏了汝身家,折了汝阴骘.此前人有家者之良规,予今直录以训汝等,若肯依着行家道必兴,子孙必昌;若不肯依着行家道必消,子孙不昌.聆兹训辞,其应如响言之痛心,各宜深警.2、凡人家之兴与不兴,在乎人之积善与不积善而已.如何谓之积善,内则孝父母敬兄长,外则和亲族睦邻里,凡利济人物之类皆是也.如何谓之不积善,恃己之强欺人,骗人之财以肥己,骄矜放肆,欺心瞒人,利己害物之类皆是也.书去惟上帝作善降之百祥,作不善降之百殃.郑氏云能爱子孙者,遗之以善,不爱子孙者,遗之以恶.斯言至切,各宜服膺.3、女训:云大凡和睦和人家,皆由内有贤妇人所助;忤逆的人家,亦皆由内有不贤的妇人所扰.何谓贤:事舅姑奉祭蔫敬夫子,睦姻戚,无故不出门庭,不妄笑语,如此之类皆是也;如何谓之不善,多言无耻,邪僻妒嫉,恃强凌弱,扰是非,饮酒乱性,徇私蔽公,如此之类是也.郑氏曰:天道甚近,福善祸淫,为妇人者不可不畏.4、吾族自始祖万庄府君以来,宗枝繁盛,子孙众多,虽有远近亲疏,实同一气,如水之千流万派而同一源,如木之千枝万叶,而同一本.其间不能无贫富贵贱,居富贵者,安可视宗族如路人,见贫贱而不恤哉,范文正公曰:于吾固有亲疏,于吾祖宗则均是子孙,固无亲疏也.若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜入家庙乎.郑氏云:彼病则吾病,彼辱则吾辱.凡吾子孙有富贵者,不可不恤宗族,宗族中有孤穷者,当随力周济,勿使失所,不可恃势相凌,而为一义有失木本水源之礼也,若有违之,天实鉴之.5、崇本堂之设肇自我先人也,自元季兵燹之后,子孙散处不能复合,先人乃率宗人创屋一所,于其上题曰崇本堂,以奉祖宗祭祀,且一宗族使之知其所自.以渔溪祖业大塘为祭塘,岁久废坠吾等复其地而重新之.刊族谱以明昭穆之次,修家训以遗子孙.则无非所以继先人之志也,为子孙者当谨遵教戒,继继承承无替引之,庶可以无忝先人之意也.6、吾族子孙颇多,须择年高行尊有德者一人为族长.为族长者,当致公无私,谨守礼法,以驭宗亲.不可循私,苟合取事乖方,郑氏云:一言不可妄发,一行不可妄为.庶合古人以身教之之意也,又须有容人之量,临事时勿察察而明,勿汶汶而暗,常视宗族如一家,忻戚如一人,斯能任其责矣.若其有失,家佐当明陈其事,以谏之,谏若不听,则会众以谏之,务尽爱敬勿失和气,若其果不能任事,则以次族长佐之.7、设家佐二人以助族长行事,不拘年之少长,择言而有信行而有恒,可为众人之仪表者为之.凡一族大小之事无不与焉,若有大故然后别择以代之.8、族长当正已,率下务存公道,不可少有偏私,有财物必聚为一处,明立文簿,命廉谨子弟掌之.凡有吉卤费用日用衣食等项,必量入为出,适可而止,勿得习尚奢华,自速贫贱,尤宜竭力教养子孙,使之读经史,学仁义崇礼让，士农工商各量其材而受之，如此则家道自昌。
32、如果无子，宜择亲支兄弟昭穆相孚者，以立后嗣。
33、至其子相国嗣复知举，门生集候仆射，而李公在坐，时人谓之杨家上下门生。故嗣国嗣位之适子与其宗子而未有子，则必豫择其昭穆之等亲且贤者以建为嗣。
34、魔界女后亲自驾临，天桥之主昭穆尊率众以待，愁云涧之上战火燃烧！
35、在《周氏族谱》中就有一篇这样的记载，在县内其他地方鲜见：“从前女子不能继承宗祧，民国肇造男女平权，如未有男子而有女子者，即以女子承祧留家招婿生子为嗣，否则或立应继，或择所爱，均听其便；但以昭穆相当无乖伦理者为限，其于出继入继之本位，彼此两注分明俾识所自来。
36、岂图宋未悔祸，弑乱奄臻，遂矫害明茂，篡窃天宝，反道效尤，蔑我皇德，干我昭穆，寡我兄弟，恣鸱?之心，蹈伦、颖之志，覆移鼎祚，诬罔天人。
37、古者先王迁庙主，以昭穆合藏于祖庙。大成殿系孔庙主体建筑。
38、使王公荐享，下同委巷，衣冠昭穆，杂
39、公法庭右护法,东瀛浪人般的造型,武学以掌为主,擅於交涉斡旋,虽不若云垂野出色,但对昭穆尊忠心耿耿、克尽职守。
40、凡为人子必孝其父母,为人妻必敬重其夫,为人兄姐必友爱其弟妹,为人弟妹必恭事其兄姐.再遵训:不要有私藏以伤了大义,不要学懒惰以消了家业,不要习奢华以招取天刑,不要听妇人言以间了和气,不要为非礼以横扰家门,不要好饮酒以乱了情性.凡此六者若有一件,必坏了汝身家,折了汝阴骘.此前人有家者之良规,予今直录以训汝等,若肯依着行家道必兴,子孙必昌;若不肯依着行家道必消,子孙不昌.聆兹训辞,其应如响言之痛心,各宜深警.2、凡人家之兴与不兴,在乎人之积善与不积善而已.如何谓之积善,内则孝父母敬兄长,外则和亲族睦邻里,凡利济人物之类皆是也.如何谓之不积善,恃己之强欺人,骗人之财以肥己,骄矜放肆,欺心瞒人,利己害物之类皆是也.书去惟上帝作善降之百祥,作不善降之百殃.郑氏云能爱子孙者,遗之以善,不爱子孙者,遗之以恶.斯言至切,各宜服膺.3、女训:云大凡和睦和人家,皆由内有贤妇人所助;忤逆的人家,亦皆由内有不贤的妇人所扰.何谓贤:事舅姑奉祭蔫敬夫子,睦姻戚,无故不出门庭,不妄笑语,如此之类皆是也;如何谓之不善,多言无耻,邪僻妒嫉,恃强凌弱,扰是非,饮酒乱性,徇私蔽公,如此之类是也.郑氏曰:天道甚近,福善祸淫,为妇人者不可不畏.4、吾族自始祖万庄府君以来,宗枝繁盛,子孙众多,虽有远近亲疏,实同一气,如水之千流万派而同一源,如木之千枝万叶,而同一本.其间不能无贫富贵贱,居富贵者,安可视宗族如路人,见贫贱而不恤哉,范文正公曰:于吾固有亲疏,于吾祖宗则均是子孙,固无亲疏也.若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜入家庙乎.郑氏云:彼病则吾病,彼辱则吾辱.凡吾子孙有富贵者,不可不恤宗族,宗族中有孤穷者,当随力周济,勿使失所,不可恃势相凌,而为一义有失木本水源之礼也,若有违之,天实鉴之.5、崇本堂之设肇自我先人也,自元季兵燹之后,子孙散处不能复合,先人乃率宗人创屋一所,于其上题曰崇本堂,以奉祖宗祭祀,且一宗族使之知其所自.以渔溪祖业大塘为祭塘,岁久废坠吾等复其地而重新之.刊族谱以明昭穆之次,修家训以遗子孙.则无非所以继先人之志也,为子孙者当谨遵教戒,继继承承无替引之,庶可以无忝先人之意也.6、吾族子孙颇多,须择年高行尊有德者一人为族长.为族长者,当致公无私,谨守礼法,以驭宗亲.不可循私,苟合取事乖方,郑氏云:一言不可妄发,一行不可妄为.庶合古人以身教之之意也,又须有容人之量,临事时勿察察而明,勿汶汶而暗,常视宗族如一家,忻戚如一人,斯能任其责矣.若其有失,家佐当明陈其事,以谏之,谏若不听,则会众以谏之,务尽爱敬勿失和气,若其果不能任事,则以次族长佐之.7、设家佐二人以助族长行事,不拘年之少长,择言而有信行而有恒,可为众人之仪表者为之.凡一族大小之事无不与焉,若有大故然后别择以代之.8、族长当正已,率下务存公道,不可少有偏私,有财物必聚为一处,明立文簿,命廉谨子弟掌之.凡有吉卤费
42、16根柱子大逾合抱，馆内10幅对联宜景宜时、宜情宜理，现录其三，以飨读者：“绍当代源流子孙亦以为序，承先祖祭祀昭穆不失其伦”；“胄出虞廷历代衣冠智仁勇，源承颍水累朝阀阅孝悌慈”；“五莲蒂结宗伯庙，三峰朝拱颍川堂”。
43、－－奇象36，与一页书，一步莲华讨论‘天命’道貌岸然，伪善伤人,非君子作风，也莫怪乎一页书愤怒欲杀昭穆尊，如此邪恶奸宄之徒，大梵圣掌必惩恶徒！
44、定下的祖宗昭穆相间的定制，改在清西陵选址重建陵寝。
45、又令测详定宗室昭穆远近，附于属籍。
46、文章的讽刺力量也来自作者在形象描绘后的精当议论，如“此世所谓上下相孚也”，就是形象引来的结论。族内如终无子者，宜择亲支兄弟，昭穆相孚者以立嗣，切勿以无嗣为讳，不肯显立同宗之子，而潜养异姓之儿。
47、潘湖湖口黄氏字行（从二世起）希均长伯于，汝际国尔甫，宗孙世克绳，昭穆进朝廷，孝友光先业，文章式典型，卿相扬祖武；叔仲衍基生，念若贤嗣远，尚书允敬承。
48、谨上八庙昭穆异同，兼条次尝所答述者，乞赐折诸圣学，垂法万世。
49、昭穆既错，太祖无寄，失之远矣。